《现代禅诗探索》选刊 （2023年9月号，总第159期）
《现代禅诗探索》选刊 （2023年9月号，总第159期） 主编：下午百合
【禅诗推荐】 山中小照 作者：碧青 一 一幅源流的清水 从青山的胸前 飘出 悬垂 岩壁下 端坐的空谷 怀抱着 飞流的清水 二 一谷的空寂 浪花飞溅 染湿了溪边的回音壁 一声声的鸟啼 嘀嗒着 山中的静谧 三 谷口 那一座风化的岩壁 已经折叠不住一页一页 久远的秘密 时间的肉身 总是携带着那一块 暗红色的胎记 尘世的隐疾 面对着空谷里流来 源源的清水 此刻 它打开了自己 推荐人：奥冬 推荐语：面对空谷，打开自己。面对自然，打开自己。面对宇宙，打开自己。 柿子树 作者：也牛 把自己关起来 享受孤独，像脱下叶子享受 晚风 世界上的事 谁愿去触碰触碰去：他们爱着 他们的爱人 猫和鱼。她们爱着果实 秋天打开了一道门 窗户打开了风月。灰砖墙 护我肉身 犹如灰色僧衣 推荐人：碧青 推荐语：也牛的新作《柿子树》，只有短短的十一行，以“柿子树”为中心意象，呈现了安宁又辽阔的诗意美境。 诗的开篇一句，就是“把自己关起来”，看似是自闭，实则是柿子树在“此刻”回归了生命本身，或者说回归了生命内部的心灵世界。“享受孤独”，亦是在体悟着自我本心。 此时，“柿子树”的心灵独自醒悟着观照世界，却不再纠缠于尘世间的事物。“世界上的事/谁愿去触碰触碰去”。众生的爱，爱人，爱果实，他看得清清楚楚，心里亦明明白白。他的心灵是打开的，自然观照到了“秋天打开了一道门/窗户打开了风月。” 诗的结尾，又呈现了柿子树与身外世界物我和一的禅意诗境界：“灰砖墙/护我肉身/犹如灰色僧衣。” 心净土净。在禅者的眼里，围拢着“柿子树”的“灰砖墙”，都犹如护我肉身的灰色僧衣，还有什么事物能够与心灵对立呢？生命怎会再起贪嗔痴的杂念呢？ 这就是“把自己关起来”所抵达的境界：独处的我，并不是与世界隔离，而是如如不动的心灵，更好地与外界融为一体。我和世界，本是无二的存在。 “柿子树”，作为诗中的喻体，呈现的本是诗人心灵体悟的生命境界。 寂静是我的 作者：奥冬 松涛、虫鸣，是山的 寂静是我的 缤纷、丰收，是秋的 寂静是我的 呼吸、心跳，是夜的 寂静是我的 推荐人：碧青 推荐语：奥冬善于和诗，在现代禅诗探索者群体里，已经显示出非常独特的写作特色。在我有限的阅读视野里，奥冬是我所看到的和诗最多的当代诗人。其近作《寂静是我的》，亦是一首和诗，和诗人柯桥的《峰山顶上》。两首诗，均有着内在的静默之美。 很显然，奥冬的诗歌灵感，是因阅读柯桥的诗而受到启发或触动而产生的。但是，奥冬的诗歌灵感，恰好引导着诗人反观到了自心，并在心灵对世界静默的观照中，坚守着本心的寂静。 “松涛、虫鸣，是山的/寂静是我的。”“我”之外的一切，只是在“我”心灵的观照之中，“我”的心只安于寂静。“我”，不再因秋的缤纷和丰收而喜，不再因夜的呼吸和心跳而忧。秋的缤纷和丰收、夜的呼吸和心跳，都是生存时空里的某种现象，而能够摆脱一切烦恼忧患的心灵具足一切，寂静永恒！ 《寂静是我的》，短短的六行小诗，呈现了生命的大境界！ 附： 峰山顶上 作者：柯桥 那些丝绒一样的黄花是我的 它的寂静是我的 它的飘零是我的 那些丝绒一样的黄花装点的天空是我的 那些看似枯槁 伸展着交织着 把这些丝绒一样的黄花 从胸腔中掏出举向天空的树枝是我的 它挽不住的光阴是我的 它的飘零是我的 它的寂静是我的 一棵松的修行 作者：曹红燕 一棵松 在悬崖上 在雾中 独自坐到 云开雾散 松针上射出片片光明 推荐人：碧青 推荐语：《一棵松的修行》这首短诗，是女诗人曹红燕所著的诗集《阶前草那么绿》一书中的精品佳作之一。 曹红燕，是一位真正的“诗禅双修”的践行者。在日常生活中，她时刻以一颗禅心观照当下所面对的一切。其诗意和诗境，亦是来自习禅时真实的心灵体悟。 这首诗中采用的核心意象，是在悬崖上的一棵松，在雾里的一棵松。这棵松，也许存在大自然种很久很久了，几十年，甚至几百年。也许，是偶然的机缘，它在女诗人的心里留下了身影。所以，当女诗人静默地观照世界的时候，她忽然就发现了存在于精神世界里的这棵松。身心修炼的某种经历和醒悟，在诗意的灵感闪动的瞬间，便与这棵松相融合了。 当这棵松出现在女诗人的诗中，自然就成为了十分贴切的喻体。 “一棵松/在悬崖上/在雾中”，其生存和生长的环境，是多么的凶险，四周又是多么暗淡的迷境。可是，品性自洁的松，却能够在迷境里点燃心灯，并凭借着内在的一灯光明坚韧地修行。 当修行的松，“独自坐到/云开雾散/松针上射出片片光明”，就是它瞬间彻悟的时刻！此时，松的身心内外，已经没有任何的障碍。自身的内在光明，通过片片的松针射出的时刻，外面世界的云和雾，也在瞬间就散尽了。 这首诗，不禁令人想到，诗中的云雾，或许就是“松树”自身内在迷雾或生命障碍的外化，才笼罩了其自身的生命。当“松树”修行到“云开雾散”时，它头颅之上的松针射出的片片光明，独自闪耀着光辉，与大千世界的光明，又是无二的存在…… 在此需要指出的是，诗中的动词“坐”字，在诗中起了非常关键的作用。坐，不仅是修行的“松树”展示出来的最直观的形象，或许，还暗示着“松树”修行的方式，是“坐禅”。 六祖坛经云：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”诗中“一棵松的修行”，“独自坐到/云开雾散，”正是禅者诗意的生命境界！ 《一棵松的修行》，短短的六行诗句，就呈现了禅者破除笼罩生命的迷雾、觉醒的生命之光喷射而出的大美境界！ 我想，我是块铁 作者：如如 2004年的腊八，一块小金属 落户到我的心脏。从此心有钟磬 欢愉和悲伤都带着金属的质感 它经常叮叮当当地响给我听 我要修尽柔软才不会硬碰硬 寒潭之水要汩汩流动它才不会生锈 我把自己当作一块铁了 百无一用的废铁，像那个沮丧的书生 敏感，锐利，钝厚，体凉 却又无比热烈地向往火 推荐人：海恋 推荐语：只有切实的体验才能使诗歌显示应有的质感。这首小诗让人读到了疼、坚强、柔软和豁然。每个人都将经历不同程度的身与心的伤痛，当外力无法阻止一些疤痕驻扎在我们的身体里时，该如何应对？诗作者给了我们很好的启示：“我要修尽柔软才不会硬碰硬/寒潭之水要汩汩流动它才不会生锈”，百炼钢化为绕指柔才能以柔克刚，静水流深才能使生命不至于腐朽和沉寂。“我把自己当作一块铁了/百无一用的废铁，像那个沮丧的书生”,这句诗的譬喻和意象勾连极为形象、精妙。“百无一用是书生”，这是慨叹和自嘲，可是，真的无用吗？一个遍体寒凉的灵魂其实是最向往火的，一旦被冶炼和度化，他们将发出无比耀眼的光芒。诗人如如是诗人、画家，更是一位禅者，她最能听懂体内的钟罄之声，那是心中的潮水，更是自度的灯火，照亮生命的前程，直达彼岸。 爬山虎 作者：也牛 上阶 给一面白墙画牢 给屋檐封口 我的农家小院披上了袈裟 秋天静得只有霜 能听见 推荐人：江晓帆 推荐语：心静才能听见禅心。也牛说：“秋天静得只有霜／能听见”（可能是从《爬山虎》的角度听见）。此诗开始以障眼法描写“爬山虎”给一面白墙画牢、给屋檐封口，其实，都是“铺垫”。当农家小院披上了袈裟——晚霞后，顿悟“静”，心静则身安,万物静观皆自得…… 月牙初露 作者：也牛 天风扫净雨云 山门前的小沙弥抬起脸 笑了 头顶荒芜 寺里有人把一片石块 磨成剃度的刀 推荐人：江晓帆 推荐语：《月牙初露》与“小沙弥抬起脸／笑了”构成了比喻关系！“头顶荒芜”（可能暗示老僧或时空）“把一片石块／磨成剃度的刀”……也许是反说正话；也许是描写心境；也许是点题——刀和月牙形成了借喻。妙笔生花。 蒲叶扇很快将稀饭吹凉了 作者：也牛 母亲说 蒲叶扇扇稀饭 凉得快 老了 牙齿落光： 嘴巴已不能摇动 风 推荐人：江晓帆 推荐语：不是风动，不是幡动，仁者心动—— 源自《坛经》（正当所有人在静坐禅修时，一阵风吹过，把门口的幡旗吹得四处飘扬，于是两位和尚就开始就此论道。一个说是风动，另一个说是幡动，于是慧能禅师就说出了这句有名的偈语：“不是风动，也不是幡动，仁者心动”）风动幡动是外界的物质现象，而仁者心动则是人类内心的主观感受，这种主观感受是随人的情绪、经验和价值观等而异的……强调人类的主观感受与外界的物质现象是相互依存的。蒲叶扇风、嘴巴摇风，以及稀饭、牙齿，存在着一种内与外的因果关系。此诗不说风吹动嘴，却反说嘴摇不动风，耐人寻味的禅意。 竹林深处 作者：奥冬 好直好高好静啊，仰头 世界从竹枝竹叶，从蓝天背后 升起如心中一念 推荐人：也牛 推荐语：高丽普照禅师《修心决》说：“不怕念起，唯恐觉迟”。观念起念灭，即见生死。“好直好高好静啊，仰头/世界从竹枝竹叶，从蓝天背后/升起如心中一念”，念头起，世界生，这是从心观之，心境即禅境。惊叹奥冬精进，得入禅妙处！ 即景午时 作者：快禅如风 孤立荒野 在车流引擎的交响中 看一只黑鸟 假寐于茅草的尖峰 风过 荒野轻摇 推荐人：也牛 推荐语：诗歌，主要是写意镜。“风过/荒野轻摇”，这是很灵动的一个意境，也因此提升了整首诗的境界。至于禅意，则在当下直觉。整首诗歌读罢，几乎看不出作者要表达的意思，但正因为如此，只是呈现，却增加了诗的张力。这也正式现代禅诗写作所要达到的一个显著效果。 【禅诗品读】 古石微禅诗8首 点评/曹红燕 灯 天黑了 灯，瞬间亮了 【点评】天黑了，灯，瞬间就亮了。这盏灯，是智慧之灯，是觉照之灯。天黑了，亦即无明之中，禅者瞬间亮起智慧之灯，照破黑暗，照破心中的无明。不怕念起，就怕觉迟。“瞬间亮了”，是一种高度的警觉。从该诗，可以观见到诗人的内心时时皆是处于光明之中。 花开了 花开了 叶落了 有风吹过 无风吹过 【点评】这是一首能够令人心安自在的诗。花开也好，叶落也罢，有风吹过，无风吹过，都随其自然，不扰本心。一切就这样，面对，接受。行于尘世而不染尘。读罢此诗，心中悄然放下了许多繁杂，目光更加明亮起来。 众生如莲 月光似袈裟洒向尘世 众生如莲长于寰宇 【点评】仅仅两行诗，但却描绘出了宏大的美好的篇章，画面美丽极致。月光下，整个寰宇朵朵莲花玉立。诗人写出了佛家以大慈大悲为本，普渡众生之愿。同时，这也是诗人的慈悲大愿，所以见月光似袈裟，佛光普照大地；见众生皆为佛子，众生皆如莲。众生皆渡，如此，这个世界不再是一个有苦有难的娑婆世界。欢喜！赞叹！ 月亮 月亮静静地移动 在自己的光影里 【点评】品读此诗，感觉自己就是这月亮。自己在自己的光影里，静静移动。品读此诗时，我是静静的，诗人写此诗时，更是静静的。我们的心静了，心光就出现了，我们的心本是有光的。六祖言，“何期自性，本自具足”。 窗外 星星满天 空寂满眼 【点评】心是定的，是清明的，看到的则是空寂。心空寂，外境也空寂。诗人以禅心仰望星空，观到的是本源本体清净无垢的宇宙空间。 惊雷 一声巨响 瞬间成空 【点评】一首《惊雷》，两行，八个字，却能读出佛家关于“空”的多层含义。其一即缘起性空。一切万物都是因缘聚合而成，缘起而聚，缘尽而散，变化无常。另外，似乎也能读到另一种含意：“一声巨响”猛然开悟，“瞬间成空”心无所住。这首总共八个字的一首极短的诗，耐人寻味！ 野外散步 枯叶飘落 路边的野草 一路绿着 【点评】“绿”是该诗最亮的一个字眼，是一种象征生机的颜色。枯叶飘落，却有野草一路绿着。同一时间，世事在生生灭灭。“野外散步”的人，超然地向着这一路的绿继续行进。在散步者心里，死即是一种生。 禅 抬头望望天空 低头看看流水 空中有鸟在飞 水里有鱼在游 【点评】此诗的题目是《禅》，但妙在诗内未有半个禅字。可此诗又明明是在说禅。什么是禅？抬头望望天空，空中有鸟在飞，是禅。低头看看流水，水里有鱼在游，是禅。禅在哪里？诗中回答，禅在天空里，禅在流水里。该诗所表述的也正如净慧法师所说：“满目青山是禅，茫茫大地是禅”。 【探索思考】 “禅为根本”的现代禅诗创作 文/下午百合 盛夏时有暴雨，天边数数炸响惊雷。在一声雷起，一声雷落之间，天地有一种阵痛之后的安稳。树叶被洗刷得片片分明，城市收摄了平日里的浮躁与张扬，人出于敬畏而静默。立于窗前，开阔的心迎上了闷雷炸裂开的天空。 读诗人李霞的文字: 突然想听 青蛙的叫声 知了的叫声 竹叶的私语 这是一颗困顿了很久的心，突然挣脱的那一种自由。它一跃而出，与蛙鸣、知了的叫声、竹叶之声融为了一味。 又见一首智惟法师的《风儿来喝茶》。 风儿来喝茶 坐在茶寮 门响了 风儿也进来 喝杯茶 闲坐喝茶，多么平常的事。“门响了”，是什么让人心头一动? 从平常里来，再回到平常里去。风儿也进来，喝杯茶。日日参禅日日禅，日日空过日日过。 与Qully曾坐在她的画廊里喝茶，说着说着两人就不再说话。窗玻璃上有诗人城春草木的诗，而诗人已逝去了。诗歌就像是夏日天空中的惊雷，一场暴雨洗刷了我们心上的尘垢，却也不留痕迹。她写道： 无用之事 远处黄浦江缓缓流动 平静下的汹涌 秩序森严的丛林环绕 落日正在上演 还未提笔记录之前 信息纷纷消散 我们做着无用之事 认真读一首诗 常常就是这样的，心绪像黄浦江水，日日夜夜川流不息，其下却隐藏着汹涌的暗波。如何安心呢？想提起笔来抒发一番，心思却纷纷消散。终是放弃了，开始做一些无用之事，比如说读诗与写诗。就在心与文字相融的过程中，在心绪自然流淌之间，渐渐地平复了。 又读到一首李浔老师的。 在湖州铁佛寺品智根法师禅茶 木鱼声经过的地方 你无色无味 像铁佛寺屋顶那片无欲的瓦片 窗和门敞开着，天近在眼前 时间已退去了它的光阴 一杯苦茶告诉我 清 来自脱下所有的外套 沉香，檀香 杯中的水晃动着 茶的前世和今生 苦和甘，清和浊 原来苦是如此轻 喝茶，是我们喜欢的“无用之事”。品味一盏茶，把心放入茶中。茶即是禅了。此时品味到的甘与苦，清与浊，都是心。“一杯苦茶告诉我/ 清/来自脱下所有的外套”,或许是说：心的回归是一种清的过程，是一个做减法的过程。在一杯茶的观照之下，心，入了禅。 现代禅诗写作是现代诗歌创作中的一股清流，“禅为根本”是禅诗写作者们坚持的方向，因为诗歌的创作终究是一场心灵的历练，是心性的自然流露，它从未与禅分离。禅诗写作并非少数诗人的专利，而是每一个诗人都可能经历的历程。 心的走向不是向内就是向外。犹如一个赤子在年轻时向外奔波，在历经冶炼之后却选择回归。正如诗人阎智的这首《风过耳》。 风过耳 我要在故乡的 群山之中 修一座小庙 暮鼓晨钟 与过去再也不相见 原谅了别人 也原谅了自己 佛经是很难读懂了 大多数的功课 只是为孩子们和 所有善良的人祈福 闲时 看一株草随风摇曳或者 倔强地生长 有风经过时 檐下的风铃肯定会响起 才记起看看 山那边的故乡 依然会让我怦然心动 那就再多诵几遍经吧 直至风停下来 诗人亦是一位在外奔波半生的企业家，在中年之后，有了“在故乡的，群山之中，修一座小庙”的想法，而且他真的做到了。心中有诗与远方，是难得的，但把日子过成诗，就是一场心与山水的双向奔赴。在半生的追逐之后，诗人选择了回归。“原谅了别人，也原谅了自己”，心的回归不在读晦涩的经典，而是做回那个平凡而善良的人。“大多数的功课/只是为孩子们和所有善良的人祈福/闲时/看一株草随风摇曳或者/倔强地生长”。 “禅为根本”是坚持以本心创作和表达，是心的回归。 诗人曹红燕身处禅宗发源之地黄冈，她与她的同仁们一直坚守着“禅为根本”的创作之路。 觉 烟雾，远山 一声惊雷 一鸟觉醒 从山雾中 鸣叫而出 当我们确立了“禅为根本”的方向，文字就成为了渡向彼岸的舟筏，获得了深广的自由。一声惊雷中一鸟觉醒，那醒来的岂止是鸟儿，是诗人敏锐的心，是“觉”。它将破开迷雾，鸣叫而出。 【主编荐读】 秋天静得只有霜能听见（组诗） 作者：也牛 ▍爬山虎 上阶 给一面白墙画牢 给屋檐封口 我的农家小院披上了袈裟 秋天静得只有霜 能听见 ▍渡口客栈 来的都是波浪 各路方言 一宿之后四野星散 水做的男女 鼻梁上结满风霜 ▍云下客栈 云下才是人间 趟水过河的山僧听见雄鸡报晓 才真正醒来 把蒲柳人家的女人 看成新棉袄 一块洗衣石有秃顶的温暖 ▍月牙初露 天风扫净雨云 山门前的小沙弥抬起脸 笑了 头顶荒芜 寺里有人把一片石块 磨成剃度的刀 ▍花 露水可以用来洗脸 洗一次 嫩一次： 风 只可以用来梳妆 ▍倒影 寻了一辈子 都没有找到源头 一群鱼 给水 插上篱笆 ▍人间 细娃儿趴在地上 玩瓜子壳，抱住女贞子掏树洞：对空空如也的事物 充满信心 他不想写作业 字太黑了 他害怕那一间间小房子 秋 作者/梅焕生 一 西红柿露出羞涩脸庞 那一定是 秋风偷吻过 二 屋檐下，几只麻雀头颈相依 蒙蒙细雨 感动得泪光盈盈 三 黄豆、绿豆在秋老虎的眼皮底下 发出“叭、叭”的声响 丰收的喜悦跳了出来 【主编手记】 读诗手记：九月，欢喜禅心 文/下午百合 九月，人间有诗，诗是那指月的手指。或许因为人人都向往着那一轮圆满，于是残缺的人间有了那么多眼泪。哀而不伤的，是诗。 《金刚经》云：“须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不，如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。” 古石先生的诗里有一双佛眼。它照见：”花开了/叶落了/有风吹过/无风吹过。“一切正是本来的样子。“星星满天/空寂满眼”它是空的，亦是满的。它是禅：抬头看看天空/低头看看流水/天空有鸟在飞/水里有鱼在游“人间的一切便是这样一一地打开又合起，可真的有过什么吗？开不开窗，光都遍照着。 也牛先生的诗里有一双慧眼。秋天静得只有霜能听见，那能听能看的，可不是慧眼吗？它看农家院儿、看爬山虎、看月牙初露、看人间。这慧眼是慈悲的，它是母亲手里的蒲叶，轻轻地拂过这月影般幻而微凉的人间。它没有说破，这醒着的梦。 碧青的诗有清凉的质感，她借流水、空谷、鸟啼说着那不可说的。肉身如岩片般剥落，精神却如水中莲花升腾而起。 冬的一首《寂静是我的》正入了那法眼。“呼吸、心跳，是夜的/寂静是我的”。一切都入于那大清净中了。 那清净是我们超离于言思之外的一瞬间。比如奥冬在《竹林深处》一仰头，好直好高好静啊，此时，世界就如从竹枝竹叶，从蓝天背后升起的心中一念。当下即是全部。 那清净也可能是快禅如风笔下的一只黑鸟，在午时的一瞥之下，摒弃了城市的车流，落于大荒。 这清净的心流流淌在诗人们的心间，成为一股疗愈自己和他人的力量。在如如的《我想我是块铁》中，铁不是心中的异物，它就是诗人自己，它修的也是诗人自己。这与曹红燕的《一棵松的修行》当是异曲同工的。心外无禅，不论是一棵端坐之松的仙风道骨，还是一块铁的百无一用，都是如其本来，本无差别。 我到底是在梅焕生《秋》里遇着了一颗欢喜禅心。它是羞涩的西红柿，相依的麻雀，是黄豆、绿豆在秋老虎的眼皮底下，发出”啪、啪“的声响。 九月，月光盈满，人间欢喜地。 审稿：也 牛 | 责任编辑：风 笛 |
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