也牛 | 浅谈当前语境下的现代禅诗
浅谈当前语境下的现代禅诗 ——湖北显化寺“当前语境下的现代禅诗”研讨会发言稿 ■ 也 牛
尊敬的杨克会长、谢克强老师、刘益善老师，各位诗友： 尊敬的法慧法师、各位高僧大德： 尊敬的义工菩萨们：
你们好！ 因缘际会，感恩湖北显化寺法慧法师发心，邀请北京、上海、浙江、河南、河北、江西、江苏、广东、四川及湖北本地的近40名现代禅诗研究与写作的老师、诗人、爱好者，高僧大德们一起来参加这次“显化寺：当前语境下的现代禅诗”研讨会。 此次研讨会，在著名诗人、中国诗歌学会会长杨克先生，著名诗人、湖北省作协原副主席谢克强老师，著名诗人、作家、湖北省作协原副主席刘益善老师的光临指导下。在“现代禅诗”代表诗人也牛、下午百合、胭脂茉莉、林荣、奥冬、江晓舟，“新禅诗”代表诗人雷默，“现代禅意诗”提出并写作探索者少木森（讲稿形式），和湖北当地的现代禅诗写作者曹红燕、向天笑、胡晓光等诸位诗友的参与下，与会流派和诗人抛开名相，追求禅的内在精神贯通，充分认同了“现代禅诗”倡导和践行者南北先生提出的“诗禅双修，禅为根本。”这一科学性提法，境界大为提高！ 显化寺监院法慧法师以“禅为体、诗为相、心为用”为主题，阐述了佛教传入尤其是禅宗兴起之后，古人以禅入诗、以诗话禅、诗禅互摄，对推进中国文化发展起到的重要作用与深远影响。 他说：“我一直在想，佛法应该有多元的表达形式，不能把自己限制在“宗教”的桎梏内......让更多人获得佛法的利益，一方面要继续格义，一方面要兼收并蓄。” 与会诗人们在深入交流与探讨中认为，举办现代禅诗研讨会，除了促进现代禅诗写作水平的提高以外，还有一个更现实的意义：那就是通过更多诗人写现代禅诗，读者读现代禅诗，将禅带入生活，让现代人摆脱焦躁不安的心境，生活得更加愉悦和快乐。 如果说2021年，现代禅诗流派出版的《现代禅诗精品赏读》一书：“是近半个世纪以来现代禅诗的一次大集合、大检阅......（李霞《序》）”，那么这次“湖北显化寺：当前语境下的现代禅诗”研讨会，即是现代禅诗各流派，各位现代禅诗写作和践行者的一次大探讨、大转折、大融合。其历史和现实意义，特别巨大！ 从今往后，大家将以不同形式、不同风格“诗禅双修”，在“禅为根本”这一核心思想的导引下，写作出更多更好的现代禅诗。 一、当前语境下的现代禅诗 2021年3月，我们编辑、出版了一本《现代禅诗精品赏读》。李霞老师曾在序文中说：这“是近半个世纪以来现代禅诗的一次大集合大检阅，其历史价值、收藏价值、文献价值、赏读价值、研究价值，会日益显示出来。”现在读来，李霞老师真是谬赞：书中所选，有的是差强人意的。至少，算不得精品现代禅诗。 为什么这么说呢？诗体有现代，禅实无现代啊！现代可以定语诗。过去、现在、未来确无法定义禅。 禅在当下！ 这本书中编选的所代禅诗，有的只不过“现代”，而不禅悟，更不要说禅入了。因为很多人都不读经，不通经藏，没有很好地参禅。 经教不通，心性不明，言禅无益！ 从2008年开始，我们编辑的《现代禅诗探索》电子月刊，纸质丛刊，以及后来《现代禅诗》报，《现代禅诗》各公众号等，都存在这样的风险。这不仅仅是缺陷，是编者和作者有些在以盲导盲（2012年我们编辑，上海社会科学院出版社出版的《世界现代禅诗选》除外）！ 我们，本想“自利利他”，却不知道在“利他”的同时，因不自见性，成了妄动。这是要负因果的。 作者一知半解，心性不明，只管“创作”，也写出了大量的伪现代禅诗而不自知。 这两种原因叠加，便出现了现代禅诗当前的这个特殊的现状：少分正念，只是表面的繁荣。 而当前的语境，是宽泛的，包容的，极具空间感。 何为正念？《坛经》说：“正念就是无念。 六祖云:“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。” 你不能说涅槃是什么念头都没有，而涅槃是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足。离念，只是念念不随。 禅宗七经一论（《金刚经》《心经》《楞严经》《楞伽经》《维摩诘经》《圆觉经》《六祖法宝坛经》和《大乘起信论》），希望有志于写现代禅诗的同人多读读。通经了，开悟了，明白什么是禅了，再悟后起修，除去我们累劫以来的无明习性。那个受益，要比我们获得三千大千世界所有珍宝都更殊胜的！ 通过信、解、行、证，我们就见到了那个不生不灭的自性清净圆明体，有个皈依处，有个禅入处。了生死，不生不灭了。你想想，这种受益是三千大千世界所有珍宝能够比拟的吗？ 当然不能比拟！ 套用佛陀的一句话：我说皈依、禅入，即非依止、禅入，是名依止、禅入。 二、现代禅诗，禅为根本 现代禅诗，禅为根本。那么禅是什么呢？ 《圆觉经》说：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超 过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿 命皆为浮想，此方便者，名为禅那。” “性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅。”——达摩祖师《血脉论》。 “不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定......” ——达摩祖师《悟性论》 《六祖法宝坛经》又说：“外离相即禅，内不乱即定。” 禅，就是于相离相，明心见性。 性者，自性。摩诃无边，虚空与其相比，无非“片云点太清”。 只因一念不觉，性即转心，心镜遇缘则照，胡来胡现，汉来汉现，明明历历，境界全出。 马鸣菩萨在《大乘起信论》中告诫我们，世界的产生缘于：“一念不觉生三细，境界为缘长六粗。” 一念不觉，就是遇缘，就是无明妄动。随后，揽四大以为自身相，缘六尘幻影以为自心相，分别、取舍，爱之欲其生，恨之欲其死，造善、恶业，轮转六道。 三细者：业相（见分）、转相（见分）、现相（妄现境界） 六粗者：智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。 三细因其相微细难知，故名。六粗较三细相较为可知，较粗显，故称。 从此，世界、众生与业界之因果，次第迁流、相续不绝。
《六祖法宝坛经》说：“一切万法，不离自性。遂启祖（弘忍）言：
自性，又称清净圆明之体。从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅槃而非净；在圣不增，居凡不减；烦恼覆之则隐，智慧了之则显。 自性二用： 一者，海印森罗常住用。谓入海印三昧，照真如性，妄尽心澄，众德并现。犹如大海风息，水澄万象，齐鉴森然，交罗常住不动也。 二者，法界圆明自在用。谓入华严三昧，照法界体，众德具足，万行庄严，光明照彻，圆融无碍也。（梵语三昧，华言正定。） 它示三遍： 一者，一尘普周法界遍，谓尘无自性，揽真理而成立，真既无边，尘亦随尔，故一一尘中见法界。 二者，一尘出生无尽遍，谓尘无自体，起必依真，真如既具恒沙众德，依真起用，万法繁兴，无有穷尽。 三者，一尘含容空有遍，谓尘无自性即空也；幻相宛然，即有也。真空不空，妙有不有，事理该罗，容纳无碍也。 ——唐·贤首国师华严奥旨《妄尽还原观》 《楞严经》的十番显见，就是显示见性： 显示见性是心非眼，是心在作用，不是那个眼珠子。 显示见性不动，见到了真如自性，心是如如不动的。 显示我们的真如自性是不灭的，是不会灭的，它恒常存在的。 显示见性不失，从来不失。 显示见性无还，[还就是来去。 显示见性不杂，它纯一的。 显示见性无碍，没有障碍。 显示见性不分，它是不可以切割的。 显示见性超情，离一切众生所想像的那种执。 显示见性离见，离[见就是观念，我们说：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃。这个[知见就是所谓的观念。 所以在《六祖法宝坛经》中，神秀大师偈： “身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂拭， 勿使惹尘埃。” ——是相说，不见性。 六祖惠能偈： “菩提本无树， 明镜亦非台； 本来无一物， 何处惹尘埃？ ——见性。空，无所得。 你若见性，读罢这两首诗，高下立判。 从了义的角度讲，前一首根本就不是禅诗，最多不过是修持诗而已（盲修瞎练），不见性故。 三、悟后起修，入三摩地 三摩地：梵语，音译为三昧，乃一音之转。三昧为正受之义，俗称为定。“三”是正，昧(摩地)为受。正受者，谓一切受不受。一切受者，谓苦受、乐受、不苦不乐受，或称苦、乐、舍三受。何以一切受不受名为正受？以此一切受皆为依于意识取著分别六尘而有，修定者必须离于六尘之妄想分别取舍,故无所受，其心得于正定，名为三昧正受。 世尊告文殊菩萨言：善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。 世尊告普贤菩萨言：善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。 善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。 善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。 世尊告威德自在菩萨言：先取至静，不起思念，静极便觉，如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。 善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界亦复如是，非彼所闻一切境界，终不可取。 善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种，非彼所闻一切境界，终不可取。 善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物，非彼所闻一切境界，终不可取。 ——《圆觉经》 文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？” 维摩诘言：“以无所受而受诸受。” 无所受者，皆因受所如幻，犹如空花，虚妄境界。或者说，叫身受心不受。 ——《维摩诘经》 三昧即是禅境界，大定力。 四、现代禅诗应该有的样子 《景德传灯录》说：离经一字，皆是魔说；依文解字，三世佛冤。经典所在之处即是有佛，但只见“指月之指”而不见月，同样会错了佛意，参歪了禅法。历经恒河沙劫也不能透脱。 禅亦不可着相外求！ 如果经教不通，心性不明，确是言禅无益。 我们一定要走在正确的道路上，入于法界，入流亡所，才能明心见性，得阿耨多罗三藐三菩提。 本来面目 作者：法慧 雨下了一夜 小院门上的一片滴水瓦 掉在地上，碎成无数块 碎成了 它最初的样子 【也牛赏读】虚云禅师（1840--1959），湖南湘柳人，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗（曹洞、临济、云门、法眼、沩仰，）法脉”之禅宗大德。世寿120岁，为中国近代最富传奇色彩的一代高僧！ 扬州高旻寺住持月朗到九华，称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七，赤山法忍老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山。将届期，众推予（虚云，下同）先下山。 至大通荻（di）港后，又沿江行，遇水涨，欲渡，舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人迳（jing,小路）鼓棹去。又行，忽失足堕水，浮沉一昼夜。流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者，惊曰：“此德清师也！”畀（bi，支撑，抬。与同）至寺，救苏，时六月二十八日也，然口鼻大小便诸孔流血。 居数日，径赴高旻。知事僧见容瘁，问：“有病否？”曰：“无。”乃谒月朗和尚，询山中事后，即请代职。予不允，又不言堕水事，只求在堂中打七。高旻家风严峻，如请职事拒不就者，视为慢众。于是表堂，打香板，予顺受不语，而病益加剧，血流不止，且小便滴精。以死为待，在禅堂中，昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物，经二十余日，众病顿愈。 旋采石矶（ji）住持德岸送衣物来供，见容光焕发，大欣慰，乃举予堕水事告众，皆钦叹。禅堂内职不令予轮值，得便修行。从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞。 一夕夜，放晚香时，开目一看，忽见大光明如同白昼，内外洞澈，隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊（qing,厕所）中，远及河中行船、两岸树木，种种色色，悉皆了见。是时，才鸣三板耳（早晨三点）。翌日，询问香灯及西单，果然。予知是境，不以为异。 至腊月八七第三晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄、知识教化，几乎错过一生，哪有今朝！ 因述偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。” ——（摘自《虚云和尚自述年谱》，光绪二十一年，时年五十六岁。） 引出这则公案，是我读了湖北省罗田县显化寺法慧法师一首现代禅诗《本来面目》有感。这首诗，是他组诗（五首）中的第一首。 法慧法师，湖北省罗田县显化寺监院。诗人。 当然，法慧法师不一定也有虚云禅师这样的经历，但他《本来面目》这首现代禅诗，和虚云禅师的偈颂：“杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。”所呈现的因缘极其相似：都因一物落地，作者见到破碎而触动禅机，疑根顿除，彻悟了生命实相！ “雨下了一夜/小院门上的一片滴水瓦/掉在地上，碎成无数块/碎成了/它最初的样子”。瓦的最初的样子是啥样子？法师没有说。这也是诗歌巧用暗示的一种技法，也是法师引导后学参究禅理禅法的一种常用方法。读者如果悟入，疑情顿消，即见本性。 瓦，有瓦相，也有瓦名。因众生执着名相，即不见真。 瓦碎，瓦相瓦名瓦解，无名无相，灵光独耀，体露真常。 所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如者，自性不动，来者，当下呈现。法慧法师在瓦片落地的当下，见到了如来，见到了瓦的本来面目。 这是法师心中的如来。是他自性现。 法慧法师这首现代禅诗还极具带入感。他在示现出自心真如自性的同时，将我们带入了他心中那种不可言说，只可意会的美妙绝伦的禅境。让我们一起心生欢喜，禅悦无限！ 从艺术手法的角度看，法慧法师《本来面目》这首现代禅诗，也和虚云禅师的那个偈颂有异曲同工之妙。 悟者，吾心也。彻见本心，即现本性。 虚云禅师说：“自念出家漂泊数十年，于黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶，看文吉有何言语！此次若不堕水大病，若不遇顺摄逆摄、知识教化，几乎错过一生，哪有今朝！”水，俨然一个善知识，令他心开悟解。 法慧法师也因为下雨，雨水让“小院门上的一片滴水瓦/掉在地上”，触动了他。 水已非物，是法界流。它呈现出清凉、甘甜、安静、安稳、寂灭的境界。它通透无碍，润万物于无声。 老子在《道德经》中也说：“上善若水。”，善者，本自具足，圆满无缺也。 而今方知水非物。破相而入，这已是见性之水！ 月光是一个名字 作者：汪岚 今晚，我知道了 月光是菩萨的名字 夜再深，来路与回路都可照见 山河袈裟 我和草木 再次别过一秋 我和万物披着一样的衣衫 【曹红燕赏读】我非常喜欢汪岚这组诗，特别是《月光是一个名字》这首。月光菩萨慈悲而智慧，照破山河、万物与我，照见来路，也照见回路。月光下的山河、万物如披袈裟，而我与万物披着一样的衣衫。山河、万物与我皆是慈悲与智慧的化身。 同为月光菩萨。 读此诗时，月光也照在我的身上，让我也披上了一样的衣衫。 这首诗起到了一首禅诗的特殊作用！感恩诗人的智慧与慈悲！ 这首诗的画面也是非常的美，皎洁的月光，与洁净的心光辉映。山河大地无有染污，无不静好。 日记 作者：曹红燕 今日，无事 今日，无事 今日，无事 阶前草，那么绿 【也牛赏读】这几天，因为将要参加湖北省罗田县显化寺举办的现代禅诗研讨会，我脑子里一直浮现出诗人曹红燕的那首现代禅诗《日记》。 这首诗很精短，两节，共四行。前一节三行，尽是铺排：“今日，无事 /今日，无事 /今日，无事”。 第二节，也是该诗最后一行，陡然亮起，照破乾坤：”阶前草那么绿!” 这是真心的世界，是从法界观世界。 这种“绿”，是一种幻绿。 因为今日无事，今日无事，今日无事。心不着相，即空三界。 从心现境圆融观，照见五蕴皆空。 我曾悦读王安石的《泊（bo）船瓜洲》： 京口瓜洲一水间， 钟山只隔数重山。 春风又绿江南岸， 明月何时照我还。 曾被他“春风又绿江南岸”的那个“绿”字所打动。可当我读到诗人曹红燕的“阶前草，那么绿”时，惊叹了：久违了啊——阶前草，那么绿！ 王安石的“绿”，是世界相，是色尘，是意境，不得脱缚。 而诗人曹红燕的这个“绿”，是法界相，是从心性流出，自性宛然，不沾不滞的。 这就是现代禅诗应该有的样子了！ 也牛/于显化寺 2023-7-23 审稿编辑：云帆沧海 | 责任编辑：风 笛 |
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