《现代禅诗探索》选刊 （2024年8、9月号，总第170期）
《现代禅诗探索》选刊 （2024年8、9月号，总第170期） 主编：海恋
【诗人荐诗】 钟声里 作者：比明 我将一条路给了一只蚂蚁 其实是我侧身让过一只蚂蚁 那只蚂蚁一定是有重要的事在做 钟声里，我和蚂蚁都没有说话 推荐者：江晓帆 推荐语：蚁如众生，众生平等。诗人侧身给蚂蚁让路，是心怀慈悲；是对万物的包容与理解；是对生命的敬畏与尊重；是对世界的爱与善待；是珍惜当下，拥抱生活中的每一个瞬间，活出真实的自我！此诗心理的活动，特别是结尾的“没有说话”既以静衬托了钟声，又强调了止语、无言是一种修行和境界。禅佛文化中，止语被视为一种修行方法，也称为闭口禅或禁语。旨在通过减少言语来定心，增长智慧（其不仅是对语言的止息，而且还是内心的无念无住，它帮助修行者回归更深层次的醒觉与自由） 茶事（组诗选三首） 作者：也牛 茶壶 架在火上烤 也不会有 枯骨的焦臭味儿： 心中 无欲 推荐者：江晓帆 推荐语：无欲无求，如枯木水流，心无牵挂；无欲则无忧，无求则无累；无欲即自由，无求即心安；无欲无求，舍弃私欲，可获得内心真正的宁静；无欲为乐，无求为富；慈悲待人，无求无欲，方是修行之道……诗人也牛老师借物喻人借物言禅借物说佛！ 茶汤 水 站 起 来 让清香有所皈依 推荐者：江晓帆 推荐语：“皈依”原指佛教的入教仪式，后多指虔诚信奉佛教或参加其它宗教组织。皈依三宝，即皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，释迦牟尼佛是悟道的觉者，为修行者的导师，皈依释迦牟尼佛，也就皈依了十方一切诸佛。《大乘义章》卷十中说：“皈依不同，随境说三，所谓皈佛皈法皈僧。依佛为师，故曰皈佛；凭法为药，故称皈法；依僧为友，故名皈僧。诗人无形具象，虚实中呈现出了禅意佛境！ 饮茶 茶树最顶尖的部分 泡在月光里 一个人须慢慢饮用才配得上 它的高雅 和清淡 推荐者：江晓帆 推荐语：蝉鸣是夏之声，而“蝉”与“禅”谐音，两者似乎有着微妙的关系。夏日喧扰，易生烦躁。“禅”使人心静，静为自然之始，内心宁静，世间万象匆匆而过都不能使其内心产生丝毫波动，此为大彻悟。禅与茶的结合，使得茶成为一种修行的工具，一种领悟生活的方式。此诗的暗线以动衬静、明线以快写慢，突显了高雅清淡。清淡人生，怡然自乐；清淡人生，轻松自在；清淡人生，身心健康，内心丰盈！ 八月松林吉祥卧 作者：快禅如风 既然山脊有古松 山腰，则必有流水 如此，何不吊床？ 以任意的睡姿 引穿林风入梦 看它如何解空第一 天地之间有桑拿道场 而后，有佛出浴 推荐者：也牛 推荐语：空于观中，皆生妙有，“引穿林风入梦/看它如何解空第一”？“天地之间有桑拿道场/而后，有佛出浴”,《维摩诘经》中说：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”大觉悟者，“桑拿道场”即是非道，行过，浴过，心中得清凉，方成大觉佛。 好吧 作者：古石 你说今天太阳很好 我们出去晒晒太阳 我说好吧 你说今天下雪了 我们到山上看雪 我说好吧 你说今天到燕山去 那里有松鼠 我说好吧 一只蚂蚁在餐桌上爬行 你说别管它 我说好吧 推荐者：江晓帆 推荐语：从禅学的角度看，顺其自然的高度是道法自然——真正的顺其自然不仅仅是外在的随遇而安，更是内在意识能量的提升和回归自然本初状态的过程。禅佛关于“顺其自然”的说法是一种深具智慧的生活态度，它强调随缘、自度与度他、适应与生存以及内在意识能量的提升，有助于人们更好地应对生活中的各种挑战和变化，实现内心的平静和自在。“晒晒太阳”也好，“到山上看雪”也罢，甚至见到“一只蚂蚁在餐桌上爬行”，都不去管它。不多操闲心，少管闲事，这是对每个生命最大的尊重。诗人认为一个人不多管闲事，不管他人私事，尊重他人隐私，方可远离纷争，避免祸端，既是最好的修养，也是一种智慧的体现。而此诗中的“蚂蚁”更加耐人寻味。 世间孤独与你丝丝相扣 作者：奥冬 月亮滑入松林，一种 最初的针扎的寂静 真的是好大的，月亮的寂静啊 推荐者：江晓帆 推荐语：禅宗佛学寂静的本质是通过超脱外界物质世界的干扰，让人的内心得到真正的自我清明，获得真正的内心平静与心灵宁静，从而达到对自己、对他人、对世界也更加理智、和善、慈爱、勇敢。在现代多变的社会和复杂的人际关系中，佛学寂静是缓解压力与消除负面情绪的有效途径。“寂静到了极点才可以得到轻安，头顶发轻是轻安的前相，真正的轻安到了，也就到了密宗道家所说的奇经八脉、三脉七轮等，一下子都通了。这时整个的身体，自己觉得像树叶子在空中飘一样，都是轻松的，没有任何地方不轻盈、不舒服。一个人得到轻安，并不是修成功哦！也不是脉解心开的境界。”（南怀瑾）诗人用“针扎的寂静”——动中有静、静中有动，诠释“真的是好大的，月亮的寂静啊”……表面上写松林月夜，实质上写内心感悟。 玫瑰雪 作者：海恋 ——2月14日，哈尔滨中央大街，纪念萧红 雪下起来的时候 中央大街的彩灯全部亮了 人群代替天上的云在地上流动 这样的夜晚，一个人的孤独 盛得下一座城池 一朵玫瑰在风中浴雪 一个女孩捧着它 深嗅它垂泪的芬芳 哦，更多的玫瑰涌过来 它们一同售卖这个日子—— 二月半仅差一天 不够圆满 推荐者：江晓帆 推荐语：禅佛关于圆满的说法强调了心态、奉献、知足和适应不完美的重要性。圆满并非仅仅指外在的成就或完美，而是指内心的平静与满足。这种圆满来自于对生活的正确理解和态度。通过积极的心态、利他的行为和对生活的正确理解，个人可以达到内心的平静和满足，实现精神上的圆满。“虚空就是圆满，圆满就是虚空。大圆满就是当下虚空当下圆满。无缘圆满即具足圆满。虚空即藏，藏即虚空”（摘录网络）此诗以纪念萧红为题记，描写了“不够圆满”的意境……邻里团结，家庭美满，职业安定，环境优美，这是众生应求的愉悦。能慷慨地施舍，能诚心地服务，无怨无悔，这是最大的愉悦——现实中理想的“圆满” 举手 作者：比明 大地举手的时候 一朵朵花便开了 像是对这个人间有话要说 我仍在这个湖边：趺坐野草 推荐者：也牛 推荐语：趺坐，是坐禅入定的姿式。盘膝交叠双腿（结跏），用足背（趺）放在股腿上。单以一趺置一股的，称半跏趺坐；交叠双趺于两股的，称全跏趺坐。这样坐式，形体稳固、端庄，能心安气缓，便于入定。唐·王维《登辨觉寺》诗云：“软草承趺坐，长松响梵声。”诗人趺坐野草，潜心观静，管他“大地举手”，管他“人间有话要说”，只是无言，便自然落霞孤鹜，水天一色，自在自适，心空寥阔了。 闲居初夏午睡起 作者：芷妍 树荫与鸣蝉从天而来 有远古味道 乱书不用翻，旧稿不用收拾，茶也不用换，杯子不用洗 午睡醒来，世上都已是残酒 我不是君王 也没有江山 推荐者：也牛 推荐语：“我不是君王/也没有江山”，内心无欲无求，自然天宽地阔。诗人于日常中体得大道：“树荫与鸣蝉从天而来/有远古味道/乱书不用翻，旧稿不用收拾，茶也不用换，杯子不用洗”。生活无非是生与活。而生不由己，活又岂能随心如愿？“午睡醒来，世上都已是残酒”而已。 真好，我不知道会遇见你 作者：芷妍 书店看到一本书的名字《真好，我不知道会遇见你》 没有打开读 没有穿宽大的袍子接不住里面的花瓣 只是看看这名字挺清凉 夏日炎炎，有雪纷纷落下，覆盖众生 推荐者：也牛 推荐语：“真好，我不知道会遇见你”，遇见是缘，无缘不相见。“夏日炎炎，有雪纷纷落下，覆盖众生”，这是一本书的花香与功德，慈悲又清凉。 远处的声音 作者：首滨 见波即见水，见水即见了想见的。一条小鱼，没看清是阴的，还是阳的， 只见它很像是那么回事，摆动几下尾巴。 水已不是了那片水， 是一片这片的水。 投一石问一下水的深浅。一个蓝字，把一切了答，水为之无深浅。我弯下腰，抓起一把沙子，湿润的风吹走几颗，还剩下几颗？我数了数，没有数出来，但不等于没数。 把水还给水的是谁？ 比辽阔还辽阔的是啥？ 没有说波涛，这时不是没有波涛。沙滩上，一只海螺竖立着海螺的耳朵， 在谛听一个从远处涌来的声音。 推荐者：也牛 推荐语：“见波即见水，见水即见了想见的。”那是如来藏妙真如性。见性了“一个蓝字，把一切了答，水为之无深浅。”观妙有而体真空，“沙滩上，一只海螺竖立着海螺的耳朵，/在谛听一个从远处涌来的声音。”真空亦生妙有，通透无碍。 自己知道 作者：首滨 大海退潮，露出一片沙滩。 我抓起一把沙子，展开在手掌上——大小差不多，形状相似，色泽一致，仔细察看一下，分得清一二。 如这把沙子散落在沙滩上，就很难辩得出哪粒是哪粒。对这个认识，我比较清楚，沙子太小了，小到可忽略不计。 可是沙子自己，知道自己。 推荐者：也牛 推荐语：《华严经》卷十三·菩萨问明品第十中说，文殊师利菩萨问觉首菩萨言：“佛子！心性是一。云何见有种种差别？” 时，觉首菩萨以颂答曰：“仁今问是义，为晓悟群蒙，我如其性答，惟仁应谛听。诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。”这是由性见相的结果。 而从相观性，“可是沙子自己，知道自己。”这是从沙子角度的内观，是诗人的觉悟。 天下本无事 作者：黄春祥 你对我说 此刻，天空乌云密布 地上狂风大作 我对你说 没有乌云，也没有狂风 云在你眼中，风在你心里 闭上眼睛，沉下心来 你就能看到，天空依然 蔚蓝无垠，大地依然 宁静安详 推荐者：也牛 推荐语：“闭上眼睛，沉下心来”，天空可以永远蔚蓝无垠，大地始终宁静安祥,这是作者的顿悟。所以“我对你说/没有乌云，也没有狂风/云在你眼中，风在你心里”，一切诸妙有，皆是心中生，“凡所有相，皆是虚妄。”离诸妄想，心静了，则天下皆安，天下本无事。 冥屋 作者：张新泉 扎冥屋的欧师傅说 出殡时要看着把它烧完 否则死者收到的宅子 会又破又烂…… 对喜欢垂钓的乡邻 欧师傅必在屋檐下 画上鱼篓和钓竿 不另外加钱 推荐者：也牛 推荐语：诗人张新泉是一位83岁的老诗人了。来到人间83年，其经历的风风雨雨肯定不少。也正因为如此，诗人看淡了一切，也放下了许多，正如诗中所说：“对喜欢垂钓的乡邻/欧师傅必在屋檐下/画上鱼篓和钓竿/不另外加钱”。钱，曾经是多少人追求的命根子啊。如今都看淡了，是因为我们平常所执着的那些东西，到死的时候确实是带不去的。这种醒悟也就是一种禅悟：万般带不去，只有业随身。“佛法在世间，不离世间觉。”生活中处处充满了禅意，只看你是否参悟了。 递 作者：胡仁泽 从邮局递来的书刊有股油墨味 快递公司来的有股汗味 推荐者：也牛 推荐语：要说《递》这首诗是一首现代禅诗，可能有很多人会不服。 诗人胡仁泽从邮局和快递公司投递过来的“书刊”味道不同，觉知劳动环境、方式、强度和品味的不同，呈现出尘味触动嗅觉的识性，无非是一种善分别而已，似乎与禅并不沾边。 可高明之处在于诗人处理这种觉知的方法上有所不同：分而不执，辨而不随，故无烦恼。 习禅的目的就是断烦恼，且只有用这种方法才能真正地断烦恼。读者读之，也不生欣厌之心，一身轻松。这，应该就是禅修所要达到的一种境界吧？ 诗的一个显著特点是看破不说破，禅的一个显著特点是呈现。诗与禅，都是真心本性映现出来的一种妙有，如水中月，镜中花。若见相即见如来，是为禅入。 诗人用参禅的直觉思维方式写诗，张力十足，达到了神奇的阅读效果，确实是一种不错的选择！ 不关蝉噪 作者：兰小鑫 她舀起一瓢泉水 咕咚咕咚喝了一半 算是洗心吧 把剩下的一半浇了月季 她听到蝉儿在月季间 细语：“多清静啊，多凉快。” ——原来心里清凉 众生都清凉了 推荐者：也牛 推荐语：《净名经》中说：“唯其心净，则佛土净。”心清净了，无杂无染，便一片清凉。“——原来心里清凉/众生都清凉了”。心、佛、众生，三无差别。 见自己 作者：李秀兵 朝拜寺院的人 有的是见师父 有的是见菩萨 我是来 见自己 推荐者：也牛 推荐语：“我是来 /见自己”，说得斩钉截铁，旁若无人，这说明诗人已经勘破，信愿坚固，也是这样做的。确实，修行必须要信愿行深。“见师父”领进门，“见菩萨”觉自他，最终都是为了“见自己”，见到自己这颗与佛无二无别的摩诃般若真心。 时光里的影子 作者：江晓帆 时光轻轻地流淌，载着我的 影子。我的影子被夕阳 越拉越长，仿佛一座小桥 从此岸架到了彼岸 在桥上，我见到了我童年的笑声 和我青年的汗水我中年的泪水 余辉中那个追着时髦之诗的老年人 像我又不像我 其实，彼岸就是此岸 时光似乎没有流走 而是我的影子一直在流…… 推荐者：也牛 推荐语：光阴荏苒，当我们回过头去，一生仿佛就是一瞬。所以禅法里面说唯有当下。而彼岸是站在此岸说的，也是二元的权教法门，当下岂有彼此？“其实，彼岸就是此岸/时光似乎没有流走/而是我的影子一直在流……”是的，时间一直在这里，而流走的只是我们和我们的影子。不二才是真实相，实相本无相。 海上日落 作者：海恋 一团火，在云雾间熔炼，消融 一个回眸便沉没于大海 在海的另一面 正有一轮红日冉冉升起…… 推荐者：江晓帆 推荐语：从“沉没”到“升起”，“回眸”之间有了生与死的轮回。诗人不是就此景写此景，而是由此及彼、由近及远地联想了古往今来的宇宙、时间，以及心灵的循环往复和生生不息！ 山中口占 作者：快禅如风 天空，有高远的蓝 而红尘很近，包裹着一具肉身 恰在垭口，撞上了 信步而来的一棵枯木 直面红蓝之色 它亮出一幅旷世惊艳 足音寂寂地开花 佛祖，却无意拈持 推荐者：也牛 推荐语：“足音寂寂地开花/佛祖，却无意拈持”。足下之音寂寂，心中之照惺惺。清楚明了了，又行持精进，普贤行具文书智，何须佛祖再拈提耶？ 时光正好 作者：奥冬 立秋日，有一些花朵 正在落去，有一些 果子渐渐变黄 推荐者：也牛 推荐语：世界都是真心本性变现出来的。没有一件事情是在错误的地点、错误的时间发生的。幻起幻灭有它的十方与三世。所以说：时光正好！ 罗布林卡的落叶 作者：古马 罗布林卡只有一个僧人：秋风 罗布林卡只我一个俗人：秋风 用落叶交谈 一只觅食的灰鼠 像突然的楔子打进谈话之间 寂静，没有空隙 推荐者：古石 推荐语：这首写西藏罗布林卡园林的诗真可谓精致而巧妙。诗仅六行只用三个意象——落叶（核心意象）、秋风、灰鼠，就把罗布林卡的寂静刻画到了极致。“罗布林卡只有一个僧人：秋风/罗布林卡只我一个俗人：秋风”——这是第一个巧妙，以秋风暗喻僧人，把俗人（我）喻为秋风。其实在这里，诗人与秋风已融为一体，僧人与俗人也难分你我。“用落叶交谈”——这是第二个巧妙，秋风吹动落叶，这是自然景象，在这里，这是僧人（秋风）与我（秋风）在用落叶交谈，是自己在与自己的灵魂对话，是人与自然的和谐交融。“一只觅食的灰鼠/像突然的楔子/打进谈话之间/寂静，没有空隙”——这是第三个巧妙，诗人将风马牛不相及的两个事物（灰鼠和楔子）联系在一起，把一只灰鼠比喻为一个楔子，突然“打进谈话之间”，让“寂静，没有空隙”。这里用虚实相生、动静结合的手法，把罗布林卡的寂静刻画到了极致。“寂静，没有空隙”也寓意着我与僧人、我与自然的亲密无间，交融合一。 如此寂静的罗布林卡你去过吗？罗布林卡的这种寂静你体悟到了吗？ 一个人看月亮升起 作者：小安 一个人看月亮升起 静静的月亮就像那个人 他们彼此孤独 谁也不说一句话 时间流逝就像月亮在天上走动 它越走越远 直到天空干干净净 推荐者：古石 推荐语：这首诗应该是诗人小安的代表作之一，很多年前读过，当时一读就喜欢上了，今天偶然又读到，更有一种莫名的欢喜。有的诗就是这样，时间越长，越有味道。“时间流逝就像月亮在天上走动/它越走越远/直到天空干干净净”值得反复读，越读越心里越干净，越读心里越敞亮。不信你试试！ 什么样的诗才是好诗？我个人的标准是：自然天成，历久弥香。比如小安这首，再比如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。” 另外我还想说的是，这首诗里有禅，你觉得呢？ 浮生 作者：项丽敏 写无用的诗 为转瞬即逝的云朵画像 穿过万物的风有时缄默 有时喧哗 露珠里看见天地之广 光芒与阴影各有庙宇 明灭有时 一粒微尘也有神在 太阳出山，太阳下山 暮色中火鸟在唱： 在人世我的一日在减 在菩提我的一日在增 推荐者：古石 推荐语：常言道：浮生若梦。这既是对人生的一种感叹，也是对人生的一种看破。而此《浮生》更多的是对人生的一种看破和禅悟。项丽敏是一个热爱自然并热衷于书写自然的诗人，她的大多数诗都是在书写自然，或借景抒情，或托物言志，或以物喻人……这首诗，通过对自然万物的生命观照，传达了诗人的禅悟哲思，呈现了诗人彻悟、超脱的一种生命状态和境界。多好啊！“在人世我的一日在减/在菩提我的一日在增”。这一“减”一“增”正是诗人菩提心性的彰显，也是诗人实证禅修的体现。 门前的枣树 作者：曹红燕 寒风起 门前的枣树把树上所有的叶子 落光 光秃秃地立在虚空中 悟 一朵雪花 轻轻飘落枝上 推荐者：古石 推荐语：这首诗是在借“门前的枣树”表达由迷转悟的一个禅修实证过程。“门前的枣树把树上所有的叶子/落光/光秃秃地立在虚空中/悟”是执着于空，是迷。“一朵雪花/轻轻飘落枝上”这既是一种自然之境，也是一种禅悟之境，是“真空生妙有”。值得注意的是，“悟”在这里有承上启下的作用，蕴含着从证悟到觉悟的一个过程，这“悟”既是证悟，也是觉悟。王维有诗云：“浮空徒漫漫，泛有定悠悠。”我们只有真正领悟了“色空不二”，做到了“无住生心”，既不著有，亦不落无，才能最终到达涅槃彼岸，让生命永远保持活泼生机。 无端欢喜 作者：海恋 在红叶谷，我和一株丹枫对望良久。 它独个立在夕阳下，远离枫林， 远离鸟鸣和鼎沸的人声。 它像被遗忘的少女， 美着，孤独着。 有时，风环住它的腰身， 它便害羞地把头低垂一会儿； 多数时候，它遥望落日方向， 像我一样，无端欢喜。 推荐者：古石 推荐语：这首诗用了大量的篇幅来描述一株丹枫，其目的是引出最后一句“像我一样，无端欢喜”，至此，“我”——一个禅者的形象便跃然纸上。对于一个禅者而言，孤独，是一种美，或许更是一种禅定。在禅定中，有一种无端的莫名的欢喜油然而生，这是发自内心的一种禅悦。“多数时候，它遥望落日方向，/像我一样，无端欢喜。 ”读到这里，我仿佛看见自己正孤独地站在尘世边缘，静静地遥望着落日方向，与落日融为一体，随缘法喜。 轻轻地 作者：青娥 那些在冬天深睡的蛇 蜗牛，蟾蜍 请你轻轻走过它们 月光下，还在捡拾生活的 那位老人，给她易拉罐，空塑料瓶子 你不要送她回家 我看见一个男子，捧着面饼 无力坐在城市的雪夜 我没有走过去，安慰他 轻轻地，森林有许多小心翼翼的睡眠 远远地，人心有许多卑微的尊严 推荐者：古石 推荐语：读这首诗，我情不自禁地跟着诗人也“轻轻地”起来，读着读着，我仿佛触摸到了诗人那颗平等、善良、慈悲的心。但愿人人都拥有一颗平等、善良、慈悲的心，无缘大慈，同体大悲，让整个世界处处都闪耀着人性的光辉。 【第三届东楚禅诗九佛山笔会诗歌选读】 今日无诗 作者：智维 什么是诗 有想法 有思路 有创意 什么是禅 有味道 有生活 有感觉 这个早晨 可是我 什么都没有 海恋赏读：我常觉得可能禅师才更有资格讨论禅诗。禅不可说，诗亦不易界定，尤其是现代诗的分类更是难上加难。但是凡事的“难”都是因为思虑太多，往简单了想，有什么难呢？你真实体悟到的那个就是了，不必锱铢必较，心是最好的秤砣。智维法师这首诗写得轻巧，随性，睿智。细思，如此贴切，禅就是当下的生活，当下的味道，当下的感觉，一心不乱，觉，是也。诗亦如此：想法、思路、创意脱胎于文字，如此而已。合在一起，禅与诗，都是一颗心的真如体相，不一不异，无二无别。但是，不要以为我们这么轻易就懂了，禅亦非禅，诗亦非诗，世间万法皆非实有，智维法师是大觉之人，什么都没有才是真实不虚。赞叹！如此禅师与禅诗。 五祖寺的樱花 作者：通如 多少人 在等着 你的到来 期待着 你的盛开 就在清晨 我还特意跑到你的身旁 看你 你还如婴儿一样 安静的熟睡着 此刻 我们悄悄打了个盹 你就溜了出来 悄然的 绽放 海恋赏读：五祖寺的樱花超凡脱俗。因缘际会，那一年去五祖寺参访，樱花已落。今天在通如禅师的诗里，我仿佛看到了它，而且有身临其境之感。对于诗歌，我一直有这样一个觉知：诗是语言的艺术，但诗又是去掉语言，剩下的部分。这听起来有些玄奥，其实，并不难理解，尽管诗歌需要语言来表达，但是言语所传递的是人的精神气韵，是人的情志心声。正所谓“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”（《毛诗序》）说到底，诗是情绪的产物，这种情绪的抒发甚至可以用歌咏和舞蹈来补充，它们都是不同形式的语言。一个人的真实性情就是通过这些语言、动作、音声、节奏传递出来的，因而，诗包含了多种艺术形式，多种艺术形式里也都有诗。通如禅师这首诗写樱花盛开时的情景、状态，并未直接写花，而是通过人在等待中的情状，化托出了花的清雅、纯净、脱俗。宛若等待一个婴儿的醒来，那份静默凝神间的期待，如此纯粹与美好。而它的莅临又是如此顽皮而轻俏，仿佛一定要给你一个惊喜，趁你恍然入梦的刹那“溜”出来，让整个世界在如浴的芬芳里焕然一新。花之美恰似人的心地之美，在这样美美与共的境界里，每一个生命都将被度化。 法会庵 作者：下午百合 呼吸仅系于一花之上 再看 已是隔岸观花 移步园中 脚下似有清风托举 我欲纵身一跃 到你的掌中 海恋赏读：读这首诗又让我想到废名先生的禅诗《掐花》，“我学一个摘花高处赌身轻/跑到桃花源岸攀手掐一瓣花儿” 心神合一，花与我浑然一体，千百度，逍遥游，来去无阻。这可能就是我们心心念念所要抵达的境界。然而，那一境在哪里？从不在别处，一呼一吸之间，此岸、彼岸就在眼前。诗人下午百合已通达泅渡的要领，求渡得度。善哉！ 照影 作者：也牛 有一段红墙就够了 红墙是慈云寺的脸 无需打坐、诵经，双手合十 面对初冬的太阳 你一个深深的鞠躬 世界便柔软了 坐在红墙下 像尘世 飞来一粒雀斑 海恋赏读：尘世如镜，影空茫。如果说诵经，打坐是对凡尘忧扰的对治，那么静下来,让心回归宁静无染的安谧何尝不是更好的法门。墙里墙外，出家在家，所修习的不过是清净一念。“红墙是慈云寺的脸”，诗人悟了，见墙如见寺，躬身如拜己，心柔软了，世界也就柔软了，灵山咫尺，何必外求，影子从墙上映出来，心相随即显现。“一粒雀斑”飞来，何其妙，尘世不过是照壁托影而已，缘来影在，缘去影空，随缘自在，随道自然，如此心性，烦扰何来？ 抄写经书的人 作者：李浔 在一个角落，有一间背靠山的小屋 门前的河不会游远。 有许多年了，有人来过 也有人再也没有回来 只有那株槐树，守着小屋 越站越稳，一年只香一次。 你翻开经书，犹如把门又推开一次 每抄写一个字，像把自己又写淡了一点 抄写经书的人不需要木梳 也不会走远，滾动的露水中 有着清和浊的来龙去脉。 后院的菜地又绿了一次 每一只鸟，都能叫醒这清白的日子 你醒在这个时辰，看见 那碗米汤中有你干净的面孔。 海恋赏读：抄写经书的功德历来被人广泛传说，甚至演绎出多少传奇佳话。其实，它是修养心性的一个法门，一撇一捺定心，一字一句入神。抄经就是聚气凝神，涵养心智灵性。这首《抄写经书的人》让我们感受到了一个修行人简淡生活背后的生命哲学。一个角落，一间小屋，一株老槐，一卷经书……持守着简单、清白，一遍一遍“磨掉”自我，才能照见一个人的本来的面目，这简单又是怎样不简单啊，如果说人生是一场修行，做个扫地僧，还是做个抄经人，抑或是别的什么？只要坚持在一件简单的事情里收获不简单的体验，就是抵达福泽果地的不二法门。我想这个抄经人就是诗人自己，若非真正体验其中的妙境便不会领悟得如此深刻，即便并非日日抄经，那对生活一心不乱临摹的态度，也足以使其领悟真谛，自觉觉他。 对一句老话的新解 作者：胡晓光 “各人自扫门前雪”这句话 被用成了坏话 好像把自己家门前打扫干净了是在干一件坏事 所以很多人现在连自己家门前的雪都不扫了 其实 如果每个人都把自家门前的雪扫干净了 一条街就都干净了 一条街干净了 道就有了 海恋赏读：先学会自渡才有可能摆渡他人。扫雪的人不管扫了哪里，都在见行动。“一屋不扫，何以扫天下。”世界何其大，大多数时候“爱”都显得有心无力，先爱自己才能有能力爱他人，阳光洒进每一个庭院，世界才会光芒万丈。有些事其实很简单，但懂得似乎并不容易，所以，从清扫弹丸之地做起，从承担自我做起，世界风云变幻，但不要灰心，云会散，雪会消，只要信愿还在，一切都会变好。迟到的不会不到。诗短而意深，人人自扫，道就有了，至理！ 【诗论综评】 生态课题（组诗） 作者：林荣 ▍生态课题 我在课题里 听课，听无人听的课 我在课题里 讲课，讲无人听的课 我在课题里 宴请，马牛羊鸡鸭鹅是我的高朋 ▍不问西东 麦苗拔节。草色青青 什么生态什么文化 什么样的维度 在生成 学者不限于学术，在研究中解读传承 你在课题中不间断地实战，不限于体力劳动 我不再怀疑担心高人隐居远离烟火山洞清冷 云在青天水在瓶 我蓄电，启航，在并非课题的课题中 ▍运命 这棵麦苗身高一尺，那棵麦苗一尺二 数字来自人拿着的尺子 麦子生长。 人吃麦子。 人做麦子的主，替麦子说人话，麦子的命运麦子说了不算 麦子丢了头颅 黄金归仓。麦子散发麦香 麦芒流浪 去该去的地方 我活成一棵麦子 我顶着一颗动念即乖的脑袋 去西藏 ▍讲座或对歌 我的耳朵我做主 做家务时 我从手机里听名师讲座 听明白又如何 我吃饭，我活 我也饿，我实话实说 我是小人，小人能不能做大事？小人不进精神避难所 我做观呼吸的事儿 我收集一片叶子，两片叶子……我在农舍里吃红薯烧水洗碗刷锅 我在麦田里和一棵麦蒿说悄悄话 和一只落单的小蚂蚁 对歌 ▍麦子在说道德经 我和你在麦田里对坐 像一场梦 我释放，空空的诚 真到极点变成假 假我不说话 假我抬头望天空，低头说安生 ——麦子长势这么好 ——麦子在说道德经 ▍加班 为谁加班 为自己 加班加餐，餐是精神营养餐 加班者无话可说 加班者不用多说 加班者像诗人那样，傻傻痴痴地活 诗人说：红苹果是不说话的红漩涡 你是诗人你说金黄的麦子待收割 ▍无人区 你有立体的困惑，额头上的皱纹弯曲着诉说 你有直角的挫折和坎坷，双脚丈量千亩麦田，万里山河 活着，从大都市到小乡村 厅堂很大不久留 村居敞开，开门迎来八方客 你一边面壁，一边开阔 你静默，在无人区 你击鼓而歌 ▍走南闯北 不吃太多，好好活 话不多说，好好活 夜风微凉观天象，好好活 浇麦地，趁夜色，好好活 麦子喝饱，不再口渴，好好活 你说：麦子丰收 你说：走向共和 ▍祝贺你 问及羊圈里的羊，鸡舍里的鸡 你说它们的归宿是寿终 农耕，典籍，左右活物的呼和吸 祝贺你 鳏寡孤独残，你疼惜 不拔高不指示 祝贺你 我们叙述半生锁链半生事 你说好战者是因为没多和妈妈在一起，战场上没有小夜曲 你说吃土，躬耕，不偏激 你说活力，精力，发丝耿直接通天体 祝贺你 今夜蓝火焰不说太阳的话 提起丹田气，站桩，一拳劈断不服气 激励有效 祝贺你 多好啊，色空不异 祝贺你 用禅心播种生命的火种，不问东西 ——读林荣组诗《生态课题》 文/海恋 林荣是河北作家群落里很活跃，也很有知名度的诗人，写诗，也写评论，坚持多年。和她相识已久，十几年的诗歌之旅一直同行，在诗歌写作中，我们是互相见证的人，见证这份热爱和对诗歌近乎赤城的膜拜。最近三年她渐渐淡出诗歌圈，回归到一种更质朴的生活方式里，去做她觉得更有价值和有意义的事情。前一段，她把这组诗发给我，和我聊起她的公益事业，她的近况，也聊起诗歌在现实生活中的意义和价值。很多观点我感同身受。诗与生活到底有哪些实际的连接？我们应该把它摆放在一个怎样的位置，才不至于使它与生活太过黏腻或严重脱节。我想，要探讨这个问题，我们首先要思考一下，诗与生活的关系。作为文学体式之一，诗应和其它文体一样秉持一个铁律“来源于生活而高于生活。”没有一种文学可以凌驾于生活之上，同时，它也必须以艺术的形式去见证生活的轨迹和样貌。如果让一个诗人去选择，诗与生活哪个更重一些？其实，它们应该是等同的，或者是一体的，诗是人的生活方式之一，即便没有被书写出来，一个诗人的内心流淌的诗意也是运化在生活之中的。那么就现实而言，或者就生命的体验而言，我认为生活大于诗歌。没有什么理由要求一个诗人必须脱离生活去书写，没有生命气息的书写也没有意义。 回到诗歌中来，林荣这组诗是她在投身公益生活之后的一组“纪实诗”，组诗以“生态课题”为大主题，投射了诗歌的主体内容。关于生态，是人类共同的课题，并非只要几个公益人应该关注的小课题。我们每天都在做着很多事，有很多关注点，却常常忽略最该关注的问题，因而，这组诗也带有某种警示和唤醒的意味。九首诗，一个主题，真实的生活经历。看得出，诗人写得轻松自在，且思悟颇多，郎朗真心照亮诗行。 第一首《生态课题》两个“无人听”和一个“宴请”写出了这一课题的边缘化和诗人的独自沉潜。也许没有人关注，却也不需关注，我做我内心想做的事，只为那些“高朋”。想起一篇儿童文学，一个小男孩独自在沙滩上将一些搁浅的小鱼捧起来放回大海，路过的人问他为什么要这样做？谁会在乎？男孩说，那些小鱼在乎。多么纯真的心地，我在林荣的诗里读到了同样的美好；第二首《不问东西》，让人联想到电影《不问东西》，西南联大那些大师学者，一心寄于家国，为了理想舍身忘躯，秉持的就是这几个字“但行前路，不问东西。”本心就是方向，这一过程既是利他，又是修己，沉潜是为了使生命更加通明，皆是修行；第三首《运命》，诗人以麦子自喻，不动念，任由运命的“摆布”，这不是佛系的妥协，而是对自然之道的彻悟和敬畏。麦子生于自然，一粒小小的种子，汲取自然的养料，又努力散发自己的光和热，把自己完整地交还给自然，它的不反抗，是对恩典最好的回馈，自然而然；第四首《讲座或对歌》，做家务，听讲座，吃饭，洗碗刷锅，说悄悄话，对歌，都一样啊，一呼一吸间的事就是生活。这首诗很好地诠释了什么是“生活禅”，心在当下，当下的每一件事都滋养浸润你的身心，你便是禅者，你便在正念之中；第五首《麦子在说道德经》，与麦子对话的诗人看到的是自己，人与物相互映照，你可以把它称之为“格物”，也可以把它叫作“禅悦”，总之，诗人悟了，人之诚终归还有“求”，求太平，求安生，而物之成长原生无邪，不偏不倚，遵道而行。人用思想和语言来演说《道德经》，而稻麦不言，用行动演绎(践行)《道德经》，所以，人真应以植物为师；第六首《加班》，诗人再次将诗与生活联系起来，加班也是写诗，是用实际行动为自己的心灵加餐，没有一件事是为别人做的，读书，看报，写诗，还是去田间劳作，都是苦行僧在挥动扫把，心念归一，做中思，思中悟，皆有抵达；第七首《无人区》让人想到那些支疆的英模，想到袁隆平那样伟大的科学家。而这首诗并非颂歌，它更多地指向人彻底放下自我，回归到有温度，有质感的现实生活里，用行动去找寻生命的意义时那份浩然和开阔，不再局囿于狭小的厅堂，到广阔的大地上去，千里江山，用脚步去丈量生命的厚度；第八首《走南闯北》，承接上面几首，诗人亦在点明“生态课题”——生命课题的意义：好好活。我们有理想，有追求，小人物也想做成大事情，说到底，是为了让生命发出光亮，好好活。这也是合道的，是人的本能需求，向好而生。倘若人人向好，世界自然共和。这不就是奋斗和求索的意义吗？第九首《祝贺你》，像是她写给孩子的，更像是一首证道歌。回到农耕时代，回归自然，让一切生命自然生灭，不再人为干预；“半生锁链半生事”，枷锁不来自别人，回到泥土，回归自由，所有纷争皆是与自我的抗争，好战者看似要征服的是别人，其实是自己那颗桀骜不驯的内心，没有那一场战争有绝对胜利方，兵戈杀伐最终消耗的只有自己。战争的根源是人性，是人的五毒七罪幻化而应的表象，根本的东西认识不到，便没有终极解决方案。诗人林荣禅修多年，最后一首大视角，大格局，大生命观，认知透彻，可谓开悟之诗。中国传统文化源远流长，有多少是我们需要我们继承，发扬，践行的？如今，世界争端不断，生态形式恶劣，天灾人祸，人类个体何其渺小，我们能做什么？想到诗人林荣这组诗，心生感慨…… 总之，这一组诗不同寻常，与其说是日常深度写作，不如说是禅意生活的缩影。我们常常费力去界定什么是“现代禅诗”其实，它哪里是需要被界定的。它甚至不是写出来的，而是践行出来的，没有真实的生活经历和体验，诗歌写作毫无效力。只有真正去经历禅意的生活，体会生活的禅意，才会自然而然下笔有禅。而它也不需被命名，你读到它它就在，不必强求。 【主编手记】 时令已入中秋，八九月份现代禅诗论坛由我值班，因论坛地址比较”隐秘”，前往交流的诗人朋友并不多，我也疏于访问，工作做的有些疏懒。倒是也牛，古石，江晓帆，奥冬等几位老师帮忙做了不少，他们也积极在论坛，微信群，公号等采编赏读了一些诗歌，诗和读评质量都很高。恰逢十月中旬第三届现代禅诗东楚笔会即将举行，大家有缘再次见面，对现代禅诗写作的方向和交流方式等还将进行进一步研讨，有些不足也会找到更好的解决方案。我也在此提前祝福笔会圆满成功。本期选刊除了收录了”诗人荐诗”之外，还选读了一些笔会嘉宾的诗作，另外综评了诗人林荣的组诗《生态课题》，九首诗可谓证道之诗，尽管这组诗已经存读了很久，再读仍有许多震撼，并非诗歌本身的语言，而是去掉语言之后，诗人的精神气韵令人赞叹。什么是诗，什么是现代禅诗，或许，这组诗给出了相应的答案。——海恋 |
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