《现代禅诗探索》选刊 （2024年10月号，总第171期）
《现代禅诗探索》选刊 （2024年10月号，总第171期） 主编：大正
【诗歌作品】 某个深夜的我 作者：韩江（韩国） 某一个深夜 我凝视着 从白色碗里的米饭上方 升起的腾腾热气 那时我才知道 有什么已永远过去 此刻也是一样 永远地在流逝当中 该吃饭了 我把饭吃了 推荐者：也牛 推荐语：韩江是本届诺贝尔文学奖得主，韩国人。我在网上查了一下她的背景，她的父亲韩胜源是韩国著名作家。韩江从小便受到了浓厚的文学熏陶。家庭对她的影响深远。父亲韩胜源对佛教的理解以及创作的佛教题材小说，让韩江对生与死、人生与痛苦有了超出同龄作家的深刻理解。 更加之韩国佛敎有1700年的历史传统，是现在韩国最大的宗派。在韩国有2000多个寺院，1万多名僧人。曹溪宗与中国关系源远流长，是禅宗的一支。曹溪宗的始祖道义和尚（753——814）于唐德宗建中5年在中国江西开元寺拜六祖惠能的第四代弟子智藏禅师为师，在中国生活37年后回朝鲜半岛，创立了曹溪宗。传承了中国禅，开创了韩民族精神文化的新的一页。 曹溪宗是继承韩国佛敎正统性的最大宗团，在正式登记的1800个寺刹中(若将禅学院、大觉会等未登记的寺刹也包括在内，则有2800多个)，有870个是国家承认其历史性并给以支援、保存的传统寺刹，而其中90%以上是曹溪宗寺院。国家指定的国宝和宝物中60%以上是佛教文化遗产。 曹溪宗除继续推行传统的禅院、讲院（佛学院）、律院的教育方法外，为适应社会的发展，还创建了东国大学和僧伽大学，实践传统和现代教育并行发展的方针。不仅培养佛教专门人才，也为国家和社会培养各种人才。为了体现佛教的平等精神，曹溪宗为世界各国僧人在东国大学留学提供奖学金，为佛教的普及和弘扬作出了贡献。曹溪宗在全国各地建立宗立小学、初中、高中、大学等，同时运营众多的社会福利机构，还有自己的电视台、报纸、杂志、出版社等新闻机构。所以，在这样的文化氛围下，韩江能写出这首《某个深夜的我》具有禅意的诗，就不奇怪了。 该诗说： 某一个深夜 我凝视着 从白色碗里的米饭上方 升起的腾腾热气 那时我才知道 有什么已永远过去 这是时光在流逝，是无法把握的无常。令诗人觉悟的是： 该吃饭了 我把饭吃了 是啊，饥来吃饭困来眠。随顺觉性，即是禅！ 运命 作者：林荣 这棵麦苗身高一尺，那棵麦苗一尺二 数字来自人拿着的尺子 麦子生长。 人吃麦子。 人做麦子的主，替麦子说人话，麦子的命运麦子说了不算 麦子丢了头颅 黄金归仓。麦子散发麦香 麦芒流浪 去该去的地方 我活成一棵麦子 我顶着一颗动念即乖的脑袋 去西藏 推荐者：也牛 推荐语：从高维看来，低维度生物都是无法掌控自己命运的存在： 人做麦子的主，替麦子说人话，麦子的命运麦子说了不算 “我活成一棵麦子/我顶着一颗动念即乖的脑袋/去西藏”,这是觉。诗人说“我顶着一颗动念即乖的脑袋”，如果不动念呢？不动念即是禅。 “去西藏”的西，是皈依，是圆满，是本来。藏，是如来，是自性，是圆觉，是摩尼珠宝。“命”由业定，“运”可己行。麦子去了该去的地方“麦子散发麦香”。而人却觉照朗明，通透从容，成了佛。 从今往后 作者：路也 从今往后 守着一盏小灯和一颗心脏 朝向地平线 活下去 从今往后 既不做硬币的正面，也不做它的反面 而是成为另外一枚硬币 从今往后 恺撒的归恺撒，上帝的归上帝 方圆十余里，既无远亲也无近邻 小屋如山谷，回响个人足音 从今往后 东篱下的野菊注定要 活过魏晋 比任何朝代都永恒 推荐者：也牛 推荐语：路也是第八届鲁迅文学奖得主。她的诗一定有不寻常的内涵： 从今往后 既不做硬币的正面，也不做它的反面 而是成为另外一枚硬币 这是在呼唤自我价值的出现。请再看： 从今往后 恺撒的归恺撒，上帝的归上帝 方圆十余里，既无远亲也无近邻 小屋如山谷，回响个人足音 这是一种豁达与通透，是一种修行与回归。 从今往后 东篱下的野菊注定要 活过魏晋 比任何朝代都永恒 “采菊东篱下，悠然见南山。”法界尽显，自在圆融。全相归性，当下即是永恒。 木雕 作者：伊农 风风雨雨中 青春已逝 佛啊，请用手术刀 割去我身上的脂肪、病灶 还有体内 时时游走的贪婪 执迷和妄念 让我，从一次次的 锥心之痛中 慢慢，睁开 眼睛 推荐者：也牛 推荐语：“佛啊，请用手术刀/割去我身上的脂肪、病灶/还有体内/时时游走的贪婪/执迷和妄念/让我，从一次次的/锥心之痛中/慢慢，睁开/眼睛”,这是顿悟，所谓顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。是觉醒，所谓觉者，觉本来；醒者，不再迷惑。 天山：祷词 作者：冯茜 雪被野鸽的眼睛养着 也被鹰隼的眼睛养着 野鸽敛翅于山谷，静卧于蓝雪 鹰隼已被蓝天控制，羽毛挑起冬阳 弱者以雪为祷词 强者忙于向星空借光 天敌在千里静默中彼此不扰 只有崖壁上的雪崩在为理想而破碎 我有轻羽，一路向北 天山有大雪，携河流一路向南 推荐者：也牛 推荐语：“只有崖壁上的雪崩在为理想而破碎”，“雪崩”原来是因为融化，“破碎”是回归到水，回归到它的流动性。所以诗人说： 我有轻羽，一路向北 天山有大雪，携河流一路向南 向北向南，无非借境言心。向北，我归于极洁白、寂静；向南，大雪归于本处、来处。 圆满之心 作者：比明 总觉得满月时 才更像是月亮 其实是我有一颗：圆满之心 推荐者：也牛 推荐语：华藏法师在《修华严奥旨妄尽还源观》“六观”第二中说：从心现境妙有观。观从真如体起色心一切诸法，具修万行，庄严佛土，成就报身。一切正报、依报，无非都是从我们心里显现出来的妙有，从而放下它，从而归于真心本性，获得圆满。所以诗人说： 总觉得满月时 才更像是月亮 其实是我有一颗：圆满之心 即是这一禅理与事相的真实圆融。 十字路口 作者：李唱白 遇见红灯，即使 没有行人，没有车辆监控 也要停下来 等一等，让那些 看不到的众生先行 推荐者：也牛 推荐语：全诗彰显慈悲之心。慈，无缘大慈；悲，同体大悲。“等一等，让那些 看不到的众生先行”。看不见又怎么看见了？禅心现前，明明了了。 长龄桥 作者：李霞 是鸟告诉我天亮了 是鸟告诉我 随便叨几句 又一天就开始了 又回头看了一眼这个酒店的名字 不 空 山 推荐者：也牛 推荐语：要鉴赏这首诗，需要将题目连起来读。长龄桥侧，有一家酒店，它的名字叫“不空山”。我下榻在这里，一天早晨： 是鸟告诉我天亮了 是鸟告诉我 随便叨几句 又一天就开始了 长龄桥侧的这家酒店，名字叫“不空山”。名字是人取，酒店为过客，长龄桥上无常来去，唯有山不空。为什么这么说呢？这里，不空即空，空即不空，说的是长龄桥、酒店、鸟儿、我、又一天皆无自性相，是缘起之物，和合性空。 修行 作者：本然 你远行吧 一定不虚此行！ 这一趟 你会得到你想要的一切—— 大智慧 大神通 大富贵 大… … 只这样对一人说 却有万人愿行 你远行吗？ 这一趟会千辛万苦 历尽死生 当你归来时 却一无所得！ … … 这样对万人说 竟难有一两个愿往 … … 行者！ 若直言示人 法堂门前草深一丈！ 推荐者：也牛 推荐语：“行者！/若直言示人/法堂门前草深一丈！”有时候，直言听人少。直言者并非觉悟，并非功德。修好身、口、意，以柔软心待人，柔软语示人，是善因缘，能自利利他。 小小的身体上落满神的光芒 作者：查干牧仁 他们又去寻落叶了 大风中欢呼，用叶柄斗力 踩落叶，用新学的拟声词 形容碎裂的声响 不知道的是，我用形容词 捕捉他们的笑声 这是他们的第九个秋天 不必省着用，不像我 每一年，都开始热泪盈眶 秋天的孩子们，小小的 身体上，落满神的光芒奔跑 让风也有了光芒，金色的光芒 推荐者：也牛 推荐语：诗人说“这是他们的第九个秋天/不必省着用，不像我/每一年，都开始热泪盈眶”，这是对无常的感慨。但只要我们保持好心情，见众生“小小的/身体上，落满神的光芒”，自心便光明遍布。“风也有了光芒，金色的光芒”。 梦醒之后独自漫步于庭院 作者：杨河山 我醒了。在庭院中走着。 树木是真实的，夜空亦真亦幻。 远处的河水发出哗哗哗的声音，仿佛提示我： 河水也是真实的。 一轮明月照耀在我的头顶之上， 不久前梦出现的地方。 我真实又不真实，因为不知道醒了还是没醒， 度过了漫长的生命时光， 梦好像已不是梦，而是最真实的现实。 欢乐与悲伤已经过去， 接下来的每一天，不知道将面对着什么。 此刻我遥望星空，神秘而深邃， 好像我不是我，我所看见的并不是真的， 它们超越我而存在。 漫步庭院中，在黑暗的甬路上来回转圈， 一只猛兽在囚笼中徘徊。 起点即是终点，然后又成为新的起点， 我将挣脱另一个旧我， 我与我的梦交织在一起，人生如梦，我在梦中行走。 推荐者：也牛 推荐语：“我醒了。在庭院中走着。/树木是真实的，夜空亦真亦幻。/远处的河水发出哗哗哗的声音，仿佛提示我：/河水也是真实的。/一轮明月照耀在我的头顶之上，不久前梦出现的地方。”这样的醒其实即是非醒，真实亦是梦幻，是从一个梦滑入另一个梦中。“我将挣脱另一个旧我，”才是真正醒来，见“人生如梦，我在梦中行走。”才真实不虚。 雁鸣 作者：于波心 白云是闲笔 昨天的雨水早已经被今天 下山的溪流带走 云居山被清洗一空 好消息是今天没有雨 不好的消息是今天有风 白云在流动中喷嚏连连 感冒和落叶 是两种没有边界的事物 白云深处落下的雁鸣 是一个巨大的螺栓 越来越紧地 锁住一座山的寂寥 推荐者：也牛 推荐语：为其心净则佛土净，为其心静则禅境生。“白云深处落下的雁鸣/是一个巨大的螺栓/越来越紧地/锁住一座山的寂寥”。寂静和寥廓，呈现出了云居山秋天的禅意之美。 越过寺院门槛的蚂蚁 作者：林旭埜 对于它们，不知道 低沉的诵经声，是否如雷贯耳 柔和的酥油灯光，是否如日耀眼 一队蚂蚁，正不慌不忙 按自己的速度，自己的方式 越过寺院的门槛 推荐者：也牛 推荐语：作为灵长类动物的人，爱思考是他最大的特性。也正因为此，人类获得了生存优势，但也因为此，人类失去了最初的自己。所以他们为了回归，到处修建寺院。而蚂蚁不是这样： 一队蚂蚁，正不慌不忙 按自己的速度，自己的方式 越过寺院的门槛 蚂蚁不诵经，不念佛，不理会迷与悟，觉悟只是本觉。它们按照它们的方式生活。它们甚至不需要知道寺院为何物。甚至，简单、单纯到它们并不知道自己就是蚂蚁。 九月十九日游狮子禅院 作者：欣然 一 九月十九日 鱼群一波一波 游进狮子禅院 一朵朵莲花 接近佛 二 放下苹果 放下俗世 什么也不说 双手合十胸前 佛自心中坐 三 随手扔几枚石头 把自己也扔出去了 那么多人站在宣纸上 七十二姓氏 绝对没有统一口径 四 流水席聚集斋饭 珍惜粮食 不浪费一粒 不贪 一碗就够 五 村口老旧的池塘 没有水也没有鱼 一尾石头从缝隙里蹦出来 摇头摆尾 游向深渊 推荐者：也牛 推荐语：禅是什么？不可说。不可说又怎么知道呢？千经万论都在说。诗人欣然这首诗的禅意究竟在何处呢？在“接近”处，在“放下”处，在“扔出去”处，在“不贪”处，在“深渊”处。只要我们回归本心，不向外求，“深渊”即是本心，禅就在我们心里，在诗歌呈现的字里行间。 禅茶九章 (节选8）/下午百合） 一生重复多少次 举杯与放下？ 看过多少风起云涌 才如如不动 追寻的脚步停下 回来。煮水 泡茶 转烦恼为菩提 推荐者：江晓帆 推荐语：如如不动 随遇而安。如如不动（事物的常在不变，不随外在变化而有所动摇的心态）源自《金刚经》第三十二品选段，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——意味着不执着于事物的表象，保持内心的平静与自在。在如如不动的同时了了分明，了了分明的同时如如不动。正如我们在现实当中做人，人身就像个游客，来到了这里，到时候也必然要回去，这就是轮回，没有什么可怕的，没有什么可放不下的……诗人用双关语和茶道的技法与形式诠释了禅机佛理！ 【探索思考】 现代禅诗阅读与写作对当今社会的现实意义 ■ 也牛 内容提要： “佛法在世间，不离世间觉。”说的是破相见性，回归本心，而非世间法的以相观相。如果这样，将永离诸幻，获得解脱。 生活处处有禅意，只要我们了悟《心经》所说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”知道身、心如幻，才能度一切苦厄。在写作和阅读现代禅诗时，觉性于六根门前放光动地，十方三世皆被照彻。这样，作者才会通透，读者才会豁达，获究竟禅悦，生法喜。 另一方面，明白了《金刚经》所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”知道了世间万有和社会诸相皆如梦如幻，不再执着。不与世人论短长，争有无，达到“无诤三昧”，才能河清海晏，世界和平。 提纲： 一、当今社会的现状。 二、包容和放下并不能彻底解决人类的贪婪与争斗。 三、禅对万物与社会的认识才究竟。 四、禅与诗不一不异。现代禅诗，禅为根本。 五、现代禅诗阅读与写作对当今社会的现实意义。 一、当今社会的现状。 当今社会，正值百年未有之大变局关键时期。当官的，造福一方；为民的，辛勤耕耘。上下一道，为求发展，身心疲惫。 世界之内，领袖英明，黎庶谦恭，为求太平，殚精竭虑。 也有少数贪欲之人，“我执”坚固，无明外泄，使堪忍世间更加苦不堪言。 佛陀在《杂阿含经》中劝我们要修禅定，脱离“八苦”，于四念处系心，住无相三昧。目的，就是要我们出离堪忍，离苦得乐，天下太平。 二、包容和放下并不能彻底解决人类的贪婪与争斗。 四念处又名四念住，就是：身念处、受念处、心念处、法念处。即： 观身不净， 观受是苦； 观心无常， 观法无我。 原始佛教中还说，认真修学四念处，能使众生清净，克制一切烦恼和悲苦，从而走上涅槃之路。四念处修行的一个重要节点就是放下。放下我和我所“拥有”的一切。 欲得解脱，《华严经》还开示我们修华严奥旨妄尽还源观。特别妄尽还原观之“五止”、“六观”非常重要。五止者： 一、照法清虚离缘止 谓真谛之法本性空寂，俗谛之法似有即空。真俗清虚萧然无寄，能缘智寂所缘境空，心境不拘体融虚廓，正证之时因缘俱离。维摩经云，法不属因不在缘故。 二、观人寂怕绝欲止 谓五蕴无主名曰寂怕，空寂无求名为绝欲。 三、性起繁兴法尔止 谓依体起用名为性起，起应万差故曰繁兴，古今常然名为法尔。谓真如之法，法尔随缘万法俱兴法尔归性。经云，从无住本立一切法，即其义也。 四、定光显现无念止 言定光者，谓一乘教中白净宝网，万字轮王之宝珠。此宝体性明彻，十方齐照，无思成事，念者皆现奇功，心无念虑。华严经云，譬如转轮王成就胜七宝，来处不可得，业性亦如是。若有众生，入此大止妙观门中，无思无虑任运成事，如彼宝珠远近齐照，分明显现廓彻虚空。 五、理事玄通非相止 谓幻相之事，无性之理，互隐互显，故曰玄通。又理由修显故，事彻于理，行从理起，理彻于事，互存互夺，故曰玄通。玄通者，谓大智独存，体周法界。大悲救物，万行纷然。悲智双融性相俱泯。 从以上“五止”依止起观，对治凡夫住著世间，舍二乘怯弱之见。止观两门，共相成助，不相舍离，即观之止，而起即止之观，名曰“六观”。六观者： 一、摄境归心真空观 谓三界所有法唯是一心造，心外更无一法可得，故曰归心。一切分别但由自心，曾无心外境，能与心为缘，何以故？由心不起外境本空。论云，由依唯识故，境本无体故。真空义成，以尘无有故，本识即不生。又经云，未达境唯心起种种分别，达境唯心已分别即不生。知诸法唯心便舍外尘相，由此息分别悟平等真空。如世有医王，以妙药救病，诸佛亦如是。为物说唯心，以此方知，由心现境由境现心，心不至境境不入心，当作此观智慧甚深。 二、从心现境妙有观 谓前门中摄相归体，今此门中依体起用，具修万行，庄严报土。又前门中摄相归体显出法身，今此门中依体起用修成报身，故也。 三、心境秘密圆融观 言心者，谓无碍心，诸佛证之以成法身。境者，谓无碍境，诸佛证之以成净土，谓如来报身。及所依净土圆融无碍，或身现刹土，如经云，一毛孔中无量刹，各有四洲四大海。须弥铁围亦复然，悉现其中无迫隘。或刹现佛身，如经云。华藏世界所有尘，一一尘中佛皆入。普为众生起神变毗卢遮那法。前两观各述一边。今此门双融会通心境，故也。 四、智身影现众缘观 谓智体唯一能鉴众缘，缘相本空，智体照寂，诸缘相（第四声）尽，如如独存。有为之法无不俱舍，真性犹如日轮照现，迥处虚空，有目之流无不睹见，生盲之辈亦蒙润益。令知时节寒热之期，草木无情悉皆滋长，如来智日亦复如是。 五、多身入一镜像观 即事事无碍法界也。谓毗卢遮那十身，互用无有障碍。经云，或以自身，作众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。如是十身，随举一身摄余九身，故曰。 六、主伴互现帝网观 谓以自为主，望他为伴，或以一法为主，一切法为伴，或以一身为主，一切身为伴，随举一法即主伴齐收，重重无尽。此表法性重重影现，一切事中皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。如善财童子，从只桓林中渐次南行，至毗卢遮那庄严大楼阁前，暂时敛念。白弥勒菩萨言，唯愿大圣，开楼阁门令我得入，弥勒弹指其门即开，善财入已还闭如故，见楼阁中有百千楼阁，一一楼阁前各有弥勒菩萨；一一弥勒菩萨前，各有善财童子，一一善财童子皆悉合掌在弥勒前。以表法界重重，犹如帝网无尽也。 综上六重观门，举一为主余五为伴，无有前后始终俱齐，随入一门即全收法界。 可作为世间人，要放下，又谈何容易？这毕竟是我的肉身，我的父母、妻儿、亲戚、朋友，我的房地产、车子、村庄、祖国，我的钞票、证券呀！ 要放下我心中的这个“有”，就必须要“观”。观，即是看破；止，即是放下。看破了才能真正放下。这是佛陀教我们惯用的方法，比如《红楼梦》中“观白骨”。 唐五代十国时期，江浙一带有个叫“布袋和尚”的人，身胖而有大肚子，说话常常高深莫测，极富禅机，居无定所。 传说，他常常背着一个布袋到市集城镇乞食，把别人给的东西都放进布袋里，但从未见他把东西倒出来，布袋却是空的。有人向他问道，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，他便立刻提起布袋，头也不回地离开。人若再不理会，他就干脆捧腹大笑。 随缘任运的布袋和尚在圆寂之前写了一首告别诗： 弥勒真弥勒, 分身千百亿; 时时示时人, 时人自不识。 此后，有人声称在别的地方见到了他，所以百姓就以为他是弥勒佛转世，开始供奉。 江浙一带的寺院，便出现了以布袋和尚为原型的笑口弥勒塑像。 到了宋朝，北宋的哲宗皇帝赐了布袋和尚一个封号“定应大师”，宋徽宗还给建有弥勒佛塑像的寺院赐名，把自己的年号都赐给了供奉弥勒佛的楼阁。有了皇帝如此大力的推荐，天下寺院开始普遍地供奉布袋和尚这个弥勒佛的“化身”。 不得不说，这样随缘忘机的弥勒佛才更符合中国文化的内涵。后人将布袋和尚当成弥勒佛也就不奇怪了。 弥勒佛，准确来说应该叫弥勒菩萨。佛法按照时间分为过去、现在和未来三世。每一世都有一个佛。 现世佛是释迦牟尼，前世那个佛叫燃灯古佛，未来世佛就是弥勒佛。 这个弥勒佛的故事，时时都在提醒我们包容，处处都在提醒我们“看破”和“放下”，因为放下，所以随缘；因为放下，所以任运；因为放下，所以快乐。 笑口常开！ 但包容和放下并不能彻底解决人类的贪婪和争斗。原因是我们把世间看成是真实的，我们一直都置身于这个世间。 三、禅对万物与社会的认识才究竟。 佛法是佛 教众生觉悟的法门。 于大乘佛法而言，上面这样的“包容和放下”还不究竟。这样的快乐终有一天会到尽头。更兼世间人隐忍有限，到了忍无可忍之际，便又会爆发。 佛说，世界与社会皆为妙有，妙有即是、幻有、假有，并没有需要放下的东西。正如影子是阳光照射到我们身体呈现出来的阴影，不是我们本人一样。它虚幻不实。只有我们知幻即离，才能真正地放下。 离，不是远离、离开，离开不了。离，是知幻不随，不去理会它即可。 正如，西天禅宗二十二祖摩诃罗尊者付法偈所说：“心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。”偈语中，“随流认得性”一句，堪当后世禅人修学的指南。 世间乐短暂无常，更兼常常乐极生悲，细究起来，终是苦。 苦受、乐受皆是妄，不苦不乐才究竟，才是真正的快乐。 《圆觉经》中佛陀对普眼菩萨说： 普眼汝当知，一切诸众生。身心皆如幻，身相属四大。心性归六尘，四大体各离。谁为和合者，如是渐修行。一切悉清净，不动遍法界。无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华。三世悉平等，毕竟无来去。 一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。 自身相者，即认为自己的身体是真实的。不知道它原本虚幻不实，缘聚缘散。 六尘缘影，即六根所对色、声、香、味、触、法、六尘，而投射到心镜上的影子，即是法。色、受、想、行、识之色是身、物、类；受、想、行、识是心。这些都是如来藏真如本性随缘显现出来的幻相。众生迷影忘镜，不知影为虚幻，而性实不虚。 又，佛在《圆觉经》中告诉文殊菩萨：“如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。”无，是因缘和合，是幻有。《圆觉经》在普贤菩萨章（第六段）中还劝告我们：“一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚 执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”离幻归真，才是真正的快乐。 毗舍浮佛传法偈说：“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。” 佛教我们内观，教我们不要向外驰求。向外驰求，众苦之源！ 佛法的“佛”字即觉也。如果众生没有这个“觉”，就不会有见闻觉知，就形同槁木死灰。觉，是心觉。所以大乘佛法都是心法。 觉者，本觉，众生本具。 佛，讲的就是这个“本”字。佛法即是“本”法。大乘佛法都是“本心”法。 黄檗希运禅师在《传心法要》中说：“自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印著空即印不成文，印著物即印不成法。故以心印心，心心不异；能印所印，俱难契会，故得者少”。以心印心，是禅的感知方式；实相无相，是禅的本来面目。 心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅说以心印心，禅之一字，非凡圣所测。故达摩祖师在《血脉论》中说：“见本性为禅”。 六祖《坛经》也说： 何期自性，本自清净； 何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足； 何期自性，本不动摇； 何期自性，能生万法。 禅宗所说的“明心见性”，要明的就是这个“本”心，要现的就是这个“本”性。它本具足戒，清凉、安静、安稳、寂灭，它空、不二、无生、无自性相，它无方所、无内外、无长短、无青红赤白、无争。它无无明，亦无无明尽。佛与众生皆具，无二无别。佛具备的，众生皆有。众生具备的，佛不一定有：佛已转识成智。 禅宗讲“不立文字，教外别传。”的就是“这个”。 世界万相，红尘万种，都是这个“本”心“一念不觉”所幻现出来的镜花水月，空中楼阁。明白了、不再怀疑了，得无生法忍，才了生死，常乐我净！ 四、禅与诗不一不异。现代禅诗，禅为根本。 圭峰宗密禅师在他所著的《禅源诸诠集都序》中把禅分为外道禅，凡夫禅，小乘禅，大乘禅，最上乘禅五种（这里不再铺开讲）。顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅。 在创作现代禅诗时，就是用现代诗的形式，呈现最上乘禅的这种样貌。 现代禅诗中的禅与诗不一不异，一个是体，一个是相用，并非有些人所说的是禅与诗的融合。因为融合必有二物，未离世间相，也没有通会真空妙有。 现代禅诗，禅为根本。严羽的妙悟说，只是从禅与诗的切入方式上加以论证，并非“心生，则种种法生”的本来面目。 而如果说“妙悟”是“悟妙”，悟到了世间与社会的虚幻性，这就恰恰暗合了最上乘禅：顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足的旨趣。现代禅诗的禅与诗，是寂是照，寂照不二，故性相宛然！ 由此可见，写作现代禅诗，即是创作者的一次真心示现；而阅读现代禅诗，则是阅读者的以心印心。请看： 冥屋 作者：张新泉 扎冥屋的欧师傅说 出殡时要看着把它烧完 否则死者收到的宅子 会又破又烂…… 对喜欢垂钓的乡邻 欧师傅必在屋檐下 画上鱼篓和钓竿 不另外加钱 诗人张新泉原来是《星星》诗刊的主编，一位83岁的老诗人了。来到人间83年，他所经历的风风雨雨，肯定不少。也正因为如此，他看淡了一切，也放下了许多。 正如诗中所说：“对喜欢垂钓的乡邻/欧师傅必在屋檐下/画上鱼篓和钓竿//不另外加钱”。钱，曾经是多少人梦寐以求的命根子啊。但在如今都看淡了，因我们平常所执着的那样东西，到撒手人寰时确实一样也带不去。这种幡然醒悟，即是一种禅入：万般带不去，只有业随身。 作者看透了钱和执着的虚幻性。呈现出人性的平和与世间的宁静。使该诗具有了悠悠禅意。读来让人安宁，觉悟。 五、现代禅诗阅读与写作对当今社会的现实意义。 正如老诗人张兴泉诗歌《冥屋》中所告诉我们的一样，“佛法在世间，不离世间觉。”说的是破相见性，回归本心，而非世间法的以相观相。如果这样，将永离诸幻，获得解脱。 生活处处有禅意，只要我们了悟《心经》所说的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”知道身、心如幻，才能度一切苦厄。在写作和阅读现代禅诗时，觉性于六根门前放光动地，十方三世皆被照彻。这样，作者才会通透，读者才会豁达，获究竟禅悦，生法喜。 另一方面，明白了《金刚经》所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。”知道了世间万有和社会诸相皆如梦如幻，不再执着。不与世人论短长，争有无，达到“无诤三昧”，才能河清海晏，世界和平。 这，或许就是阅读和写作现代禅诗对当今社会的现实意义吧？ 也或许是，阅读和写作现代禅诗的终极意义了。 2024-9-25初稿 2024-10-13定稿 ——于成都 【重要消息】 第三届东楚禅诗创作研讨笔会于10月18日起至20日，在湖北咸宁通山九佛山弥陀塔寺举办，参加笔会的有诗人、书画家，共计50余人。本次笔会还特邀请了高僧大德对诗人们的禅诗写作进行指导。与会者围绕会本次笔会主题“现代禅诗的阅读与写作对当今社会的现实意义”进行了深入研讨。 荐稿：也 牛 | 编辑：风 笛 |
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