《现代禅诗探索》选刊 （2024年6月号，总第168期）
《现代禅诗探索》选刊 （2024年6月号，总第168期） 主编：古石
【名作欣赏】 黑水塘 作者：玛丽·奥利弗（美） / 倪志娟 译 雨下了一整夜 黑水塘沸腾的水平静下来。 我掬了一捧。慢慢 饮下。它的味道 像石头，叶子，火。它把寒冷 灌进我体内，惊醒了骨头。我听见他们 在我身体深处，窃窃私语 哦，这转瞬即逝的美妙之物 究竟是什么？ 【古石赏析】玛丽·奥利弗(Mary Oliver, 1935-2019年1月17日)，当代美国著名女诗人，以书写自然著称，《黑水塘》是其代表作之一。这首诗表达的是诗人在与雨中雨后的黑水塘相遇之时，对自然、生命和自身的一种细腻而深刻的体验和感悟。从“我掬了一捧。慢慢/饮下”到“它把寒冷/灌进我体内，惊醒了骨头”再到“我听见他们/在我身体深处，窃窃私语”，环环相扣，层层递进，把对自然、生命和自身的体验和感悟刻画得淋漓尽致。 “我掬了一捧。慢慢/饮下。它的味道/像石头，叶子，火。”这是诗人在饮下塘水时的直觉体验，诗人似在以这一微妙的体验告诉我们：水中包含万物，万物尽在水中。很显然，这里面蕴含着“万物一体，无有分别”等禅宗思想。接下来诗人进一步写道：“它把寒冷/灌进我体内，惊醒了骨头。”这是更深入的一种生命体验，传达出的，是灵魂的猛然苏醒，是生命的直觉顿悟。进而“我听见他们/在我身体深处，窃窃私语”，这是灵魂与万物的契合、人与自然的交融，此刻，诗人真正进入了一种天人合一、物我一如的生命圆融境。 最后，诗人从感性体验中抽身，转身陷入了理性沉思：“哦，这转瞬即逝的美妙之物/究竟是什么？”诗人提出这个疑问后并没有作答，而是止语留白，给人留下无限的诗意想象空间，引入深思，发人深省，让诗意得以进一步升华。是啊，那转瞬即逝的美妙之物，究竟是什么呢？或许就是诗人所看见的事物本身，又或许是难以把握的时空与生命，再或许是我们难以坚守的本心自性，还或许是一种虚无的诗意存在…… “诗无达诂，文无达诠。”还是读者诸君自己去思悟吧！ 【禅诗推荐】 粽子里的禅味 作者：曹红燕 (一) 吃粽子时 吃粽子 这粽子格外的香 (二) 轻轻剪断缠绕的丝线 剥开粽叶的刹那 惊喜 见自己 (三) 那一粒粒糯米 包在翠绿的叶里 煮熟了 就飘香了 (四) 粽子里有禅味 粽香里有般若 尝一口 就知道了 推荐人：古石 推荐语：日用无非道，安心即是禅。“吃粽子时/吃粽子/这粽子格外的香”，这是关于生活的随缘任运的日用道。“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若。”诗人在“剥开粽叶的刹那/惊喜/见自己”，此刻，我即粽子，粽子即我，这是圆融自在，飘着“这粽子格外的香”的一种触目菩提之现量境。要达到这样的境界，无疑是要经过实修实证的，就像“那一粒粒糯米/包在翠绿的叶里/煮熟了/就飘香了”。如此实修实证到一定境界，“粽子里有禅味/粽香里有般若/尝一口/就知道了”便自然而然了。 无题 作者：奥冬 体重达标了 我由慢跑改为快走 快走不快，慢跑不慢 路边的风景，不快也不慢 我的心情不快也不慢 推荐者：江晓帆 推荐语：南怀瑾大师提出，修行用功不能急，只要诚恳制心一处，慢慢定极就慧生。绍云老和尚也说，修行要不躁不急，不懈怠，就像流水一样，细水长流。还有一句话也提到了相似的观点，即路不通时需拐弯，心不快时需看淡。此话又可以理解为在修行过程中，不应追求快速的结果和变化，而是应该保持一种平和、不急不躁的心态。诗人通过“快走不快／慢跑不慢”注解着禅机佛理！ 在荷塘 作者：素手拨筝 黑夜是一方磨石 乌鸦暗哑的嘶鸣，将月色 打磨得光洁明亮 荷塘里的淤泥尘垢 滋养着孑孓蚊虻鱼虾虫蛙 蜻蜓打开玻璃般的翅膀 照见一切空与纯净 在荷塘，每一朵盛开的莲 都有一颗凡尘之心 她无声接纳并爱着 这俗世的一切 推荐人：古石 推荐语：在荷塘，万物相融共生平等和谐，物我相摄互涵融通合一，这是在诗人静默的观照下呈现出的禅境，是实境，更是心境 。“在荷塘，每一朵盛开的莲/都有一颗凡尘之心/她无声接纳并爱着/这俗世的一切”，多好啊！愿这人世间每个人都像一朵莲花，拥有一颗博爱、宽容的心！ 静 作者：奥冬 大山的寂静 高低起伏 小河的，深浅不一 屏住，远远近近的 鸟鸣，蝉鸣，蛙鸣，我的 心，静 等 一颗露 珠滴 落 落地成湖 推荐人：古石 推荐语：心静，则万物静。禅定，则觉照起。觉照中，寂静有起伏和深浅，一颗露珠落地便成湖——无来去，无大小，无生死。“我的/心，静//等/一颗露/珠滴//落//落地成湖”，从形式上更加突显了心静的深度，强化了“一颗露落地成湖”的形象感观，可谓形式与内容的有机统一。 落日圆满 作者：素手拨筝 此刻，太阳正在天边无声地告别 她缓缓地下沉 安静地坠落 圆满地消失 她不慌不忙的样子 好似这人间正在发生的 各种悲欢，愁苦，聚散与生死 都不曾发生，也从未发生过 如同她的圆满 从未，有过缺口 推荐人：江晓帆 推荐语：“如同她的圆满／从未，有过缺口”——人生不会太过圆满，求而不得，未必是遗憾。禅佛认为期望过高是所有痛苦的根源，提倡知足常乐的生活态度……事情一旦奔向顶峰，接下来就必然会向相反方向发展。因此，人应该学会分享，知足，避免苛求圆满，因为越是苛求圆满，事情反而会向反向发展。此外，禅佛还提到，人的善良和福报是相辅相成的，上天不会辜负每一份善良，会平衡世间每一个生命的得与失。这表明，虽然生活中会有得失，但重要的是保持一颗善良和感恩的心，因为这可能会带来意想不到的福报。当然，在修持佛法的过程中，禅佛强调了布施、持戒、安忍、精进、禅定及博大的智慧都是通往圆满的重要步骤。禅佛关于圆满的说法又提到了人的幸福感是来源于内心的满足，而不是外界的物质。真正的幸福是苦乐随喜，悲喜随缘，内心的满足即是一种圆满的状态。诗人触景生情言理，借《落日圆满》注解了人生禅意的真谛！“此刻所发生的一切，其实都是必然会发生的，因此本身就是一种圆满，因此，心如如不动，无欲无求，安然接纳，便是圆满。”（素手拨筝语） 入世 作者：也牛 一只蚂蚁 趴在玫瑰花瓣上 战战 兢兢 面对如此宽阔的天堂 它只希望风吹小一点 推荐人：江晓帆 推荐语：入世法为佛教术语，出自《佛学常见辞汇》，强调修行之人要懂得真正的修行之法，做到真正的“入世”。它讲求去三毒（贪、嗔、痴），持五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），弘十善，行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）同时又是出世法的基础。入世与出世两者并立，是为人处世和修行学道的正确态度。出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是报身；出世是真，入世是妄。然而，真妄不二，离开入世亦无出世。诗人以小博大，借用“蚂蚁”“玫瑰花”，及其心理描写法、拟人化地阐述了入世。 相 作者：也牛 空气中荡秋千 整片人造林都浮动起欢笑 绳子不断 春天不会走远 影子，在大理石地面，不会 拌碎 你在那里 世界就圆满 推荐人：江晓帆 推荐语：《相》就是天地万物的一切存在。这个存在并非实有，而是本心所产生的幻象。因此，禅佛所谓的“相”，其实是由心和物共同产生的东西。佛陀所说的虚幻，并不是不存在，而是让我们不要执迷于这些存在，这也是不住于相（无相）的道理。其实“相”有两面性：一方面是心相，另一方面是物相，有物相我们才能感到真实，否则我们碰到的东西就是真的虚幻了。也牛老师把“相”描写得具体灵气——“你在那里／世界就圆满”。当然，圆满不仅代表完美无缺，更是一种对生命、对世界的超然态度和对佛法的深入体悟（它不是追求外在的充足或完美，而是对生命经历的深入理解和完全接纳）。 擦肩而过 作者：古石 在这黄昏的山岗 我和一个人擦肩而过 他从山上下来 我从山下上去 今夜，我住在山上 而他住在山下 其实，在我们对视的刹那 我已分不清山上和山下 推荐人：江晓帆 推荐语：《大般涅槃经》云：“一切众生（包括一阐提）皆可成佛。”并认为“以佛性等故，视众生无有差别。”众生平等指的是所有生命，无论是有情的还是无情的，都应受到平等的对待和尊重。虽然不是指身份上的平等，而是指佛性或自性的平等。尽管由于习气、孽障或个人资质的不同，智慧的表现形式有所差异。所有众生都受到因果轮回的制约，但无论是在六道中的哪一个道，都没有高低之分。众生平等还意味着在同一时期的法则下，所有众生都是平等的。超越了世俗概念，甚至超乎物种的限制。禅佛强调对所有生命持有平等的慈悲心，是学佛的基础。诗人用《擦肩而过》的“顿悟”进一步诠释“众生平等”——“擦肩而过”的人，前世和你两不相欠，不相欠自然不会相见，真正的缘分一定是离不开你的。好好对待身边的人，人来人往都是因缘。此诗采用了对比反衬法，形象生动地注解着禅心佛理！ 山寺瘦 作者：也牛 太小了：方圆只够生长 一株桂花树 盛不下桂花的香 画一张佛像贴在墙上：一次 供一个人跪拜，一个人信仰 一个人的行愿 比天长 推荐人：江晓帆 推荐语：《瘦山寺》中诗人将“瘦”写得活灵活现——只够生长／一株桂花树／盛不下桂花的香／画一张佛像贴在墙上：一次／供一个人跪拜，但是“一个人的行愿／比天长”……反衬、对比法的运用，更使“山寺”有了禅意（山寺不仅是一座宗教场所，更是一座修行的场所；山寺，有着神秘而深沉的内涵，还是人们心灵追求的象征。人们来到山寺，希望通过禅修和默念经文来净化心灵，追求内心的平静和宁静）另外，传说唐代杭州灵隐寺的德明和尚通过长期的观察和研究，发现“桂花”与佛教中的禅定有着密切的联系。桂花能够在月光的照耀下生长得更加茂盛，而月光正是禅定中追求的清净和光明。因此，桂花的种子落地生根后，被视为象征着修行者在禅定中追求的清净、慈悲和智慧。 夏至 作者：素手拨筝 阳光拖着明亮的尾巴 使白昼放慢了脚步 一些欲静不止的树 将蝉鸣悬在高处 菜园里，为丝瓜搭架的我 早已将那个安静又清凉的自己 隐身于最幽深的秘境 我在那里安然又清寂 种茶，也种莲花 推荐人：江晓帆 推荐语：“夏至”——“使白昼放慢了脚步”，以增强阴的力量，改变阳盛阴衰的结构，使之阴阳调和。诗人“将那个安静又清凉的自己／隐身于最幽深的秘境／／种茶，也种莲花”……《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。莲花“华实齐生”的特质被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。禅佛强调平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等（极乐净土是没有过去现在未来的）此诗物我两忘，和谐共生，充满了禅意佛境！ 梅雨 作者：曹红燕 雨落在瓦片上 是水 雨落在树叶上 是水 雨落在江河湖叉上 是水 船在水上 梅子熟了 推荐人：奥冬 推荐语：一幅静态的自然风光，却让我想到了动态的、人与人之间的相知相得。这首现代诗，与千年前宋朝诗人赵师秀的名作《约客》相映成趣：“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”赵兄，你等的客人，已乘船而至矣。 禅意 作者：比明 那些落日的余晖 已经足够点燃 我手里的这炷檀香 那些鸟鸣像是到来的禅意 与我一起：趺坐 推荐人：江晓帆 推荐语：佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变；佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然；佛曰：生命中的许多东西是可遇不可求，刻意强求的得不到，而不曾被期待的往往会不期而至。因此，要拥有一颗安闲自在的心，一切随缘，顺其自然……此诗有声、有色、有《禅意》 初夏 作者：比明 初夏是悄悄到来的 在你还享受春天时 在你还留恋春天时 在你：还沉醉在春天里时 推荐人：江晓帆 推荐语：禅佛认为眼前的一切都是我们过去种因所结下的果。得到了是你该得到的，用不着得意。失去了是你该失去的，用不着懊恼。得失是缘，何不淡定斯然。得失随缘，心无增减，喜风不动，定在慈悲，自然吉祥如意。而执念于往事，在过去的伤痛里挣扎，如荆棘缠身，越挣扎，越痛苦，迷失在过往的回忆中，内心得不到片刻的自由和安稳。只有真正地放下过去的包袱，不再执念于前尘往事，我们才能更好地面对现在，才能更好地去迎接未来，改变人生。诗人借题发挥地阐述禅机。 人类 作者：比明 树上；山洞；山谷 后来全都走岀山外来了 现在很多人又重新走进山里去了 山谷；山洞；树上 推荐人：江晓帆 推荐语：生命轮回，皆有因果，种善因得善果，种恶因得恶果。修行佛法，明了生死，自在随缘，烦恼不生。其实，菩提树下的轮回，是几世遗留的姻缘，等你来度我；石桥下等你来过，岁月的蹉跎让我犯了错，回首前尘，只愿涅盘成佛……诗人通过一出一进，动态地诠释着禅心佛意。 赏花 作者：比明 我们仰首观赏 其实是在多少渴望 那些开在枝头的花 能够伸岀手来：抱一抱 推荐人：江晓帆 推荐语：生命和谐是万物的，禅者眼中看整个世界是一体的，没有什么东西是相互分离的，芸芸众生是密不可分的网，相互交织在一起。大家与外面的一草一木，与所有的众生连接在一起。一花一世界，一叶一如来。一念一清净，心是莲花开。万物应该和诣共生、众生应该和睦相处……诗人通过《赏花》采用心理描写法，注解“若能互相和敬，住于正法，则必得瑜伽之乐，即相应佛法之乐。” 旧时光 作者：比明 风吹过来的时候 渗出来很多时光 如果吹在你身上 其实，就是旧时光了 推荐人：江晓帆 推荐语：某日，一个名叫慧明的年轻人前来拜访法远，他心事重重，眉头紧皱。慧明告诉法远，他因为过去犯下的一个错误而无法释怀，常常在梦中被无尽的懊悔所困扰，无法面对未来。法远听后微微一笑道：“过去的事已经发生，无法改变。如果你一直沉湎于过去的错误，不仅会错过未来的美好，还会让自己的心灵永远得不到解脱”……诗人利用风吹身体的感受，觉悟“旧时光”的禅意。 【禅诗赏读】 月光如雪 作者：燕七 有些很美好的事物 只有独自一人的时候才会遇见 没有人相信 我心里藏着很多月光 仰着头的时候 月光如雪沁入肺腑 我的心，被月光照得多么明亮 可是要在很深很黑的夜 站得很近很近的人 才能看见 【古石点评】多么宁静、澄澈、纯粹的一首诗！“我心里藏着很多月光/仰着头的时候/月光如雪沁入肺腑/我的心，被月光照得多么明亮”，这是诗人在静寂中对月光的一种观照和体悟，也是自性的一种自然显现。此时此刻，诗人独自享受着“月光”给自己带来的美好和禅悦，进入了一种通透圆融之境。而此时此刻的这一切，诗人希望被人看见，更希望与人共享，只不过，这样的人一定要是“在很深很黑的夜/站得很近很近的人”，一定要是在静寂中觉悟了生命、“心里藏着很多月光”的人。 冬日 作者：高兴涛 麻雀落在麻雀的世界 冷风吹着树上的空 有多少尘烟，就有多少 人间的喜怒 你随风而逝 你在一棵核桃树下 化作泥土 【古石点评】在冬日，诗人看见“麻雀落在麻雀的世界/冷风吹着树上的空”，感叹“有多少尘烟，就有多少/人间的喜怒”，这是触景生情，有感而发。世间一切，因缘而起，因缘而灭，缘起性空，终归空无。我们只有觉悟了生命，看透了生死，才能放下执念妄想，看淡喜怒哀乐，达到“你随风而逝/你在一棵核桃树下/化作泥土”这种超脱自在的境界——这是彻悟之后的一种生命圆融境。 碗莲 作者：山中子 取细白瓷的碗，一小节藕 佐以些许的清水 供着。 无须再多了。或者，还可以添一小块青石 三尺长的阳光 二两清风。 一碗清水，养莲；仿若 供着慈悲的佛。 【古石点评】清水养莲，清欢养性。一切觉悟之人，心中都供着一尊慈悲的佛。 所见 作者：素手拨筝 阳光没有重量 明亮是空无一物的 阴影，也如是 一棵光秃秃的树，站在路边 透明的风吹过来 一只狗对着空，吠了又吠 【古石点评】所谓“空”，从某种意义上讲，其实就是心中无物。而心中无物，更深层的要义是，要不住于空，不落入有，无住而生心，正如诗人所参悟到的，“阳光没有重量/明亮是空无一物的/阴影”，正如诗人所见到的，“一棵光秃秃的树，站在路边/透明的风吹过来/一只狗对着空，吠了又吠”。 无不为 作者：落雨听禅 空闲的时候 我喜欢去野外 野花盛开 树木葱茏 虫鸣蝶舞 鸟叫着飞到水的另一边 杳无人迹 微风吹着 云从头顶飘过 我坐在它们中间 和它们一样 宁静 不言 无为 【古石点评】“道常无为，而无不为。”顺应自然，融入自然，像野花一样，像树木一样，像鸟一样……让自己的内心保持一种“宁静/不言”的“无为”的状态，做自然而然之事，最终达到一种无为而无不为的境界。 本来面目 作者：道元禅师（日本） 春开见花， 子规鸣夏， 月当秋夜， 隆冬茫茫雪送寒。 【曹红燕点评】这首诗选自《无门关漫步》一书。诗作者为日本的道元禅师。这首诗所表达的禅意，是不是与我国南宋僧人慧开创作的一首偈诗中的两句非常相似：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。” 什么是本来面目？本来面目的意思是指人的本性或事物原来的样子。也即是道元禅师诗中所写的“春开见花，子规鸣夏，月当秋夜，隆冬茫茫雪送寒。” 平常心是道！在心中消除一切是非、取舍、凡圣等意念，就能处在“本来面目”中。 喝杯茶 作者：一行禅师（越南） 慢慢地，虔诚地 喝杯茶吧 就像，那是一根轴 地球绕着它 慢慢地，平等地 转 不急于赶到未来 活在当下， 当下，便是生命所在 【曹红燕点评】品读一行禅师的《喝杯茶》这首诗，关键点，在一个“慢”字！“慢慢地，虔诚地”“慢慢地，平等地”。喝茶如此，要慢！对于禅者来说，行住坐卧每一个行为举止又何尝不是如喝茶这般。唯有如此，才能让觉知从粗到细，让念头了了分明，直至无妄，活在当下。“慢慢地”，“不急于赶到未来/活在当下，/当下，便是生命所在”，这是一行禅师在这首诗中，要告诉我们的真谛。 花香 作者：弘一大师 庭中百合花开， 昼有香， 香淡如， 入夜来， 香乃烈。 鼻观是一， 何以昼夜浓淡有殊别？ 白昼众喧动， 纷纷俗务萦， 目视色， 耳听声， 鼻观之力分于耳目， 丧其灵。 心清闻妙香， 用志不分， 乃凝于神， 古训好参详。 【曹红燕点评】这是弘一大师根据莲池大师随笔《花香》创作的一首歌词，被广为传唱。但我觉得这就是一首优秀的禅诗。禅诗也即是诗歌，诗歌就是可以用来吟唱的诗。 在庭园中，有开放着的百合花，白天里正散发着淡淡的花香，可是一到夜晚，这种花香便开始浓郁了。这究竟是什么原因呢？这并不是日间的嗅觉钝，而夜间的嗅觉利，而是因为在白天有种种纷杂的环境和喧动的声音，鼻所闻到的香却被眼所见到的色、耳所听到的声所干扰而分散了不能专一的缘故。只有心清静了，才能闻到妙香。 “用志不分，乃凝于神”，不就是佛家所讲的“制心一处”吗？一心不动而觉性常灵，觉性常灵而一心不动。制心一处，心便清静，心清便闻得妙香。此为该诗所道之禅理。 鲜花宁静 作者：谷禾 鲜花开在那里。鲜花 宁静 鲜花开在草原，河谷。 鲜花 开在山坡 鲜花开在孩子和羔羊的眼睛里。鲜花 ——开在墓地 风吹……风不吹。鲜花，如此宁静 大地缈远。天空无限 活着与死去的人，一次次从芳香中走过 【曹红燕点评】心宁静，鲜花开在哪里，都无分别，开在墓地上的鲜花也一样芬芳美丽。这是此诗第一部分的表达。此诗第二部分进一步提升境界：风吹，风不吹，一颗心都是如如不动，鲜花，如此宁静。有了如此的宁静，天地更加空远。最后一句“活着与死去的人，一次次从芳香中走过”是这首诗的精髓所在，宁静空灵的心境，已无分别对立，已通达无碍！ 禅 作者：水月居士 打坐 静思 参禅 我了悟了什么 抬头望窗外 春天的蔷薇 已开了半墙 天空白云悠悠 【曹红燕点评】这首诗标题是《禅》，什么是禅？诗人通过打坐禅修，有了自己的了悟。了悟到什么呢？“春天的蔷薇/已开了半墙/天空白云悠悠”。是不是也接近了《本来面目》一诗的了悟？心无挂碍，看到了原来的样子。 念佛场 作者：白木 生也念，死也念 一个蒲团，无常 （呼吸） 太阳在水里，太阳在火里。你看得见……你看不见…… 【曹红燕点评】坐在蒲团上的人，在念佛号中，了悟生死无常，了知一切变幻无相。“太阳在水里，太阳在火里。你看得见……你看不见……”一切随心起随心灭。 【微群选诗】 “现代禅诗”微信群诗选读‖也牛2024-6 花 作者：胡有琪 那朵花想上天 我却把它摁回了大地 我没有说原因 它望我的时候 我的眼突然掉了一滴泪 那滴泪有我全部的慈悲 转身 我又把一朵花摁回了大地 我想它们开在泥土里 而不是浮在天上 在地上 我落的泪会变成露珠 会滋润花儿的脸 也牛选评：花开在天空，是梦幻楼阁，终会有夭亡凋落的一天。而花开在大地上，有泥土供养，雨露滋润，必定会圆满一生。这正如道人不离世间觉，透过世间观法界，因圆果满。所以诗人说“我落的泪会变成露珠”“那滴泪有我全部的慈悲”。这是行者心语，是悟入。 禅坐 作者：胡有琪 一放松 我就听到了虫子的啁啾 平时 我是不会听虫鸣的 我只听人话 此时 风散去一身的功力 归道 此时 坐着的那人已不是我 我早已走了 也牛选评：“一放松/我就听到了虫子的啁啾”，于无心处听虫鸣。因为无心，“此时 风散去一身的功力/归道”，是无声处听惊雷。而“此时 坐着的那人已不是我/我早已走了”,坐着的那个人只是肉身，那个早已走了的我，本无来无去，即如来藏真心本性，大化天地间，非你幻化肉身尔。 补丁 作者：比明 袈裟像是大地的补丁 比丘们在大地上行走 像是在一块一块缝补 高高的经幡，也是 在风中，只是小了一点 也牛选评：大地是谁的衣服，需要补？比丘们穿着袈裟在大地上行走，一大片，也补不了终将坏空的大地，更何况在风中，小一点的经幡。诗人告诉我们：大地再坚固，也难免会成住坏空。而只有像袈裟、经幡一样礼敬佛法，觉悟诸相非相，才能永存。故诗人说，袈裟、经幡是补丁，象征非幻不灭。 在人间 作者：雨莲 朝过太多的山 三清山 庐山 普陀山 见过太多山林中 大小不同形态各异的树叶 正如在世间呆久了 见过太多的面孔 不乏温柔的 嗔怪的 愤怒的 从眼前飘过 我礼拜时 它们都有了菩萨的三十二相 八十种好 也牛选评：朝山，即是到名山大寺进香参拜。而参拜的目的是为了获得觉悟。觉悟什么呢？觉悟生命实相。当我们觉悟到生命实相以后，知心、佛、众生三无差别，便处处见佛，见菩萨。而诗人说“大小不同形态各异的树叶”“从眼前飘过/我礼拜时/它们都有了菩萨的三十二相/八十种好”，这便是觉悟。 树叶也是众生。 醒来 作者：白墨 夜梦晨醒 恍惚中 不知我为何物 是窗外的那一声鸟鸣 让我顿然想起 我是谁 我从哪里来 要到哪里去 也牛选评：“夜梦晨醒/恍惚中/不知我为何物”梦如人生，自然不知我在何处，为何物？当我们不停留于耳根与外界接触所听到的声音，让它像流水般不绝地流去。亡失听到的对象及因此产生的一切。“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心。”在闻性中没有任何所听的对象，也没有耳根和外界接触的法尘，闻性常清净，这个时候，自然知道“我是谁/我从哪里来/要到哪里去”。 《楞严经》中说：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。” 观世音菩萨修耳根圆通法门，就是从闻思修这一门深入，入三摩地的。 世人到此，身轻虑静，禅心现前，“窗外的那一声鸟鸣”自然明明历历，许多的快乐和自在显现，自然受用。 断裂 作者：黄春祥 把一粒沙填进去，把一抷土填进去 不够，不够，远远不够 把整座山填进去，把整条河填进去 把山山水水都填进去 还不够。断裂，依旧是断裂 断得深不见底，裂得宽阔无边 彼岸，遥不可及 把善填进去，把恶填进去 把人间的一切 是是非非全填进去 最重要的，把所有的认知 都填进去。最后 闭上眼睛，把自己也跳进去 再睁开眼时，你发现 根本没有什么断裂 大地一体，平坦如初 青山青，绿水长 不分此岸彼岸 你随着一行白鹭 把云朵振翅在蓝天 也牛选评：彼岸是站在此岸说的，当你到达了彼岸，彼岸也是此岸。所以诗人说：“再睁开眼时，你发现/根本没有什么断裂/大地一体，平坦如初/青山青，绿水长/不分此岸彼岸”。这是回归真心的觉悟，真心无大无小、无内无外、无此无彼、无断裂、无分别、无忧恼，祥和遍满，所以“你随着一行白鹭/把云朵振翅在蓝天”。 【主编手记】 现代禅诗探索永远在路上，一直在收获。本月小有收获，期待下月收获更多。衷心感谢奥冬、江晓帆、也牛、曹红燕等同人的支持！ 荐稿：也 牛 | 编辑：风 笛
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