用当下之心，写现代禅诗 ——第二届东楚禅诗笔会发言

用当下之心，写现代禅诗

——第二届东楚禅诗笔会发言

雷 默

禅无古今，诗有新旧。21世纪的人如何写今天的禅诗？

什么是现代禅诗的现代性？如何写出具有现代性的禅诗？

一、现代禅诗是现代汉诗的重要组成部分

汉语新诗自胡适1917年在《新青年》杂志发表8首白话诗以来，历经百年，东南大学现代汉诗研究所所长王珂教授认为一共经历了“白话诗”、“新诗”、“现代诗”、“现代汉诗”四个阶段。他认为，新世纪以来才应该称为“现代汉诗”。

他给“现代汉诗”下了如下定义：采用现代汉语和现代诗体，记录现代生活和抒发现代情感，倡导现代意识和弘扬现代精神的抒情艺术。

他连用了六个“现代。现代汉语和现代诗体好理解，重点是后面四个，这是我们理解现代汉诗和写好现代汉诗的关键。

那么，现代禅诗与现代汉诗是什么关系呢？毫无疑问，现代禅诗是现代汉诗的重要组成部分，正如王维禅诗属于唐诗一样。

二、现代禅诗的现代性

那么，什么是现代禅诗的现代性？这是每个现代禅诗写作者不可回避的问题。

首先，我们说现代禅诗属于现代汉诗的范畴，因此，我们在探索现代禅诗写作的时候，必须将其置于现代汉诗的大背景下进行思考。对一首现代禅诗现代性的研究，也需要对照现代汉诗的标准来分析。

当然，在一首诗里面，我们很难面面俱到实现王珂教授所说的“记录现代生活、抒发现代情感，倡导现代意识、弘扬现代精神”。但我们是可以完成其中某一部分的。

当然，作为一个现代禅诗写作者，仅仅达成“记录现代生活、抒发现代情感，倡导现代意识、弘扬现代精神”还是不够的。因为，我们不只是一个现代汉诗写作者，我们还是现代禅诗写作者。

如何将古老的“禅”与“现代生活、现代情感、现代意识、现代精神”联系在一起？如何打通禅与现代的关系，这是一个艰难的任务。

当然，我们可以轻松地说，用禅的智慧、禅的思维、禅的视野去观照现代生活、现代情感，去碰撞现代意识和现代精神。然而，要将其变成一首真正的现代禅诗也并非一件简单的事。

王维是公认的禅诗大家，辋川集可以说是他禅诗的巅峰之作。20首五言绝句，我们耳熟能详的《鹿柴》《竹里馆》《辛夷坞》都出自辋川集。王维晚年与友人裴迪隐居终南山，过着清幽闲适的生活，这些诗表面是写景，实则写的是禅境与禅心。

王维活在唐代，有不错的俸禄，住得起终南山的别墅，因此，他可以“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，可以“空山不见人，但闻人语响”。这是他的时代，他的生活。他用他的所见所闻，所思所想写出了属于他的禅诗。

而今天，我们站在21世纪的中国大地上，我们没有几个人可以有终南别业，即使个别诗人有别墅，大多也是偶尔去住，而且也是带着手机电脑，享受着现代文明生活。总之，世界改变了，我们需要基于自己的境遇写出属于自己的禅诗。

美国禅宗诗人加里·斯奈德曾经与他的日本妻子定居于加利福尼亚北部山区，过着非常简朴的生活。据说，他曾经放弃电灯电话，试图抵御现代文明。不过，他终究还是回到文明之中，并接受各类媒体的采访。斯奈德最终通过关注生态与环保为为其禅诗找到了现代价值支撑点。这就是斯奈德的现代意识和现代精神。

三、个人写作体会

1、写自己的生活，从“体验”到“证悟”

首先需要境遇——让我们所悟所思的机缘。

香严智闲禅师先后跟百丈怀海和沩山灵佑参禅，但未开悟。他将所看经书付之一炬，下山后，来到南阳慧忠禅师的旧址，终于在割草整理禅院的时候，随手捡起草丛里的瓦石抛过去，恰好打在竹子上，发出清脆一响，瓦石裂开，他忽然悟出了沩山灵佑的问题，写下偈颂。

 我们写诗，也需要这样的境遇，至少我写诗需要这样的机缘。我的《灰树林》《七棵银杏》《灰烬》等朋友们觉得还不错的几首诗都有具体的写作机缘。

《诗歌月刊》2021年第8期曾经刊登过诗人、学者覃贤茂的一篇文章《七棵银杏：一首好诗的诞生》，详细介绍了我写七颗银杏时的境遇。

链接：http://www.zhwyw.net/portal.php?mod=view&aid=1381

2、对禅有一定的理解，但不是禅客

禅虽然倡导不立文字，直指人心。但我认为这是指修禅的一种方式——顿悟，而不是说禅可以彻底脱离文字。禅还是需要文字，禅也是可以学习的。

禅宗七经（《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》），都需要我们认真阅读和领悟。尤其《心经》和《金刚经》是禅宗的根本经，排在禅宗七经第一、第二的位置。《心经》共计268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。“色不异空，空不异色”、“五蕴皆空”，它主要教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理所面对的真理世界和世俗世界。金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。

但我到底是一个诗人，而不是禅客。诗人与禅客的身份不同，决定了所写作品不一样。诗人写的是诗，禅客写的更多是偈。元好问说“诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀”。对于禅客来说，有没有诗不是关键，诗只是添花锦。但对于诗家来说，禅却是切玉之刀。诗家若要得到玉，必须举起禅之刀。

作为诗人，虽然手里拿着禅之切玉刀，但我希望有更多读者，包括那些对禅学很少了解的人也能读得懂，也就是说，读者可以不当禅诗来读。我们首先要将诗意呈现给读者。

当然，对佛禅有研究的诗评家呼岩鸾读了我的诗歌后，也会给出另外的评价，“雷默自觉地把新禅诗扎根于《心经》的‘色不异空，空不异色’和《金刚经》的‘一切法皆是佛法’这些般若的深处，再把自己独得的般若之秘校正于禅宗祖经《坛经》中慧能《真假动静偈》的明亮五眼，以此智谛禅定于尘世，专注一境，静虑分别，认领慧能不立文字，精通语言的禅宗看门功夫；而能以比棒喝更胜一筹的顿悟，把微尘放大成世界，把世界缩小成微尘，揭示我们脚下这个时代的真假。雷默新禅诗的气质，充溢着禅宗的禅风——北宗渐悟的曲径通幽，南宗顿悟或峻急或冷峭或刚毅或柔和的肌理。雷默的禅诗诗人身份，是颇类于《维摩诘经》中唯摩诘居士‘辩才无碍，游戏神通’，‘一心禅寂，摄诸乱意’的在家佛弟子大方聪慧作派的。因此，雷默新禅诗的源头，是在禅宗本经《坛经》，而《五灯会元》所记唐宋著名禅师的诗作和语录，则给了他诗写的继承传和启迪人心的责任心。”“雷默把古老禅理融入时代意识表现于汉语白话新诗，使得已有千年根系的禅诗萌发出新的形态和生命力。”（呼岩鸾《古代和现代，佛诗和禅诗：以舍利和雷默为例》，刊于《江苏文艺研究与评论》2016第一期）

3、现代性的具体体现（举例）

灰树林

众鸟在林间低飞，声声啁啾

残叶蜷缩枝头，一如命运之瑟瑟

青灰的天空下，槐树上的三只鹊巢

仿佛村子里最后的三户人家

在一个灰蒙蒙的冬日下午，我登上南京长江边的幕府山，看到了低飞的鸟群、树枝上的残叶、槐树上的三个鹊巢，下山时路过一个被拆得七零八落的村庄。于是我想到了凋敝的乡村，人类的命运。很快写了这首诗。

宫白云评价，“整首诗扩张的隐喻与直抵现实的力量足见诗人布局谋篇的深厚功力。诗艺的高低，最终还得看认识的高低，也就是所谓的境界。这首诗写出了一个诗人对自然与人类境遇的忧患与悲悯的大境界，当是它的价值所在。”

诗人伊沙说，“本诗（灰树林）多有现实的质感和艺术性。”

诗人、学者覃贤茂认为：诗人体物缘情，由物及人，由“槐树上的三只鹊巢”，联想到“村子里最后的三户人家”，直指主题，直指人心，如庄子寓言所说：“吾失我常与”，切合到当下现代社会的弊病，让人读出流泪的慈悲二字。

立夏

四月彗星一样划过

我的睡眠是夜的皱褶

芍药接过牡丹的衣钵

布谷鸟的歌声是针灸的针

这首诗的现代性体现在最后一句。南京大学哲学博士、西安审计学院副教授，诗人、诗评家宋宁刚认为布谷鸟的歌声是对现代文明病的自然之疗救。

参看他为本诗写的批评文章《自然之为疗救——读雷默《立夏》https://www.poemlife.com/index.php?mod=showart&id=70595）

4、技法：化古化今化欧美

其实这也是现代汉诗写作需要回答的问题。写诗数十年，我个人很认可卞之琳的“化古化欧”说，并在此基础上加了“化今”。

诗人卞之琳1978年在《雕虫纪历〈自序〉》中就写道：

我写白话新体诗，要说是“欧化”(其实分行写，就是从西方如鲁迅所说的“拿来主义”)，那么也未尝不“古化”。一则主要在外形上，影响容易看得出，一则完全在内涵上，影响不易着痕迹。一方面，文学具有民族风格才有世界意义。另一方面，欧洲中世纪以后的文学，已成“世界上的文学”。现在这个“世界”当然也早已包括了中国。就我自己论，问题是看写诗能否“化古”、“化欧”（卞之琳.雕虫纪历自序[M].北京:人民文学出版社，1978.）

关于化古、化欧美就不多说了，我简单说一下化今。所谓化今，就是要将当下生活、现代意识、现代精神写到诗歌里面去。也就是说，现代汉诗的现代性必须通过“化今”才能实现。

我们再从禅宗的发展看“化今”。禅宗自六祖惠能“汉化”后，唐宋两代高僧不断弘扬惠能之创新之风，新悟不断，屡屡如花。马祖道一和百丈怀海是两位杰出代表。马祖留下了“平常心即道”。怀海是马祖的得意门生，他的禅学思想深得祖师惠能和马祖道一的真传，他认为禅所追求的解脱最终应落实在日常生活之中。如果离开了现实生活，还有什么解脱可言？大珠慧海禅师说“饥来吃饭，困来即眠”说的也是这个道理。近代净慧老和尚的生活禅也倡导“在生活中修行，在修行中生活。”因此，我们写禅诗绕不开当下的生活或生存。

当然，诗人们或多或少都在写当下生活，其中不少处理的很好，但也有很多把诗写成了小品和段子，失去了诗意。归根结底，还是缺少了“化”的功夫。

2023年7月 

 供稿：原作者 | 责任编辑：牧 野